想象與意象地理中的《松游小唱》

摘要：《松游小唱》是晚清羌族詩人董湘琴創作的萬言長詩，該詩在四川地方文學史乃至中國近代文學史上都可謂滄海遺珠。《松游小唱》及其主人董湘琴的被發現，引發了世人的稱道和學界的研究熱情，5·12汶川大地震后出現了“董湘琴熱”、探訪“松茂古道熱”。這首長詩屬于標準的地志文學，是詩人對晚清松茂古道的一次民間行吟考察。文章以想象與意象地理中的《松游小唱》與歷史中的松茂古道的地理文化內涵及演變為考察對象，探討文學與歷史、文學與自然地理的關系，從岷江河谷地域文化的物質層面和精神層面揭示它們之間的內在聯系。

關鍵詞：羌族文學；董湘琴；《松游小唱》；想象與意象地理

中圖分類號：1222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2014）04-0080-07

人的精神意識的形成往往包含著個人生存環境的地理文化元素的影響，對文學家而言，地理文化元素映射到作家的精神意識層面，將影響作品的內容和風格。這種物質決定意識、意識反映物質的辯證關系，在《松游小唱》與岷江河谷地域文化的關系中得到了深刻反映。猶如物質與意識的關系一樣，岷江河谷優美的自然景觀、復雜的地形地貌和深厚的歷史文化構成了詩人對地理的豐富想象與意象建構的物質基礎，決定了《松游小唱》與眾不同的個性；而董湘琴充滿地理想象與意象的《松游小唱》則帶領我們穿越時空，透過歷史厚重的帷幕，領略岷江河谷地域優美的自然景觀和豐富的歷史文化變遷。近年來，《松游小唱》與岷江河谷地域文化的關系成了一些學者關注的話題，如張宗福的《（松游小唱）與岷江歷史文化的對話》。但目前這首堪稱“文字的清明上河圖”、“七百里松茂古道風情畫卷”的萬言長詩隨時間的流逝并不為人所熟知，它只流傳于今都江堰、茂汶地區。因5·12汶川大地震，蘊涵豐富的岷江河谷地域文化受到極大的破壞，拯救岷江河谷地域文化迫在眉睫，《松游小唱》才再次被人們想起，獲得了重光的機會。而研究想象與意象地理中的《松游小唱》與歷史中的松茂古道的地理文化內涵及演變的關系，顯然也具有了重要的現實意義。

一、詩人與《松游小唱》

羌族詩人董湘琴（1843—1900）是清末灌縣和阿壩地區著名的文士，名朝軒，又字湘芹，號玉書，原灌縣（都江堰市）虹口人，后遷城關白果卷，自建腕腴精舍。董湘琴一生佼佼不群，年少豪俠任性，嘗以戎馬書生自命，風流俊雅，為時輩所仰。他晚年所作《偶作感懷》云：“湖海未輸豪士氣，煙花深悔少年場。”他生活于清末同光年問，正值外侮侵略、慈禧誤國、民主興起之際，因而“世亂每懷陶侃志，時艱獨抱仲淹憂”（《感秋》），他對科考極為不滿，視“太宗皇帝創奇謀，賺得英雄盡白頭”（《鄉試強期》）為大騙局。他科考屢試不中，直到光緒乙酉年（1885年）、42歲時才取得直隸理番廳“歲貢”資格。他一生創作了不少作品，諸如《腕腴精舍詞賦》、《百花潭詩集》等，然而流傳下來的并不多，現存的僅有《松游小唱》以及很少的詩賦聯文。

《松游小唱》是光緒辛巳年（1881年），松潘發生藏民動亂，松潘廳總兵夏毓秀督師平亂，董湘琴受邀作松潘廳幕僚時所作。據《清史稿》載：光緒七年（1881年），“松潘番蠢動，命（夏毓秀）署總兵治之”，九月，詩人受邀赴松潘入幕，攜家眷沿松茂古道緩行，十五天的行程，“就所閱歷，發為詩歌”，“信口狂吟，隨游隨唱”，寫成長達萬字、盛傳一時的長篇紀游詩《松游小唱》。在這篇紀游詩中，詩人既詮釋著難于上青天的蜀道，也詮釋著岷江河谷豐富的文化意義。這里居住著藏、羌、回、漢等民族，這里有大量的歷史文化遺跡和豐富的歷史傳說。沿著岷江河谷行走，雄奇壯美的自然山水與歷史文化時時觸發著詩人的靈感，而詩人也將對岷江河谷的感受和理解完全融入到其作品中，賦予了《松游小唱》深刻的岷江河谷地域文化意義。

二、地理環境與地域文化

地域文化指的是在特定的地域空間中發生、發展、受特定空間自然環境影響制約的一種文化，在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗、生產生活方式等。岷江河谷的地域文化首先在于它具有明顯的地域性，川西地區繁復多樣的地理地貌、氣候條件決定著人們的求生方式，被生產方式所決定而最終形成了獨特的岷江河谷地域文化現象。

但在阿壩，一地與另一地在文化形態上的細微差別，又使得其文化差異性很大，如《松游小唱》中寫到的石榴溝：“石榴溝畔石榴紅，錯節盤根撐碧空，恰似安期瓜棗味相同。人家住兩頭，石橋立當中，行人色匆匆。路轉橋東，番語大不同。梢長大漢，運斤成風。坡坎屢相逢，何不鑿個路兒可通。”由于古代交通不便和各個山溝因封閉而相對獨立，致使各地的文化形態也具有了“溝溝不相同”的風格。一地有一地的特點，如阿壩州流行的土語“一截罵一截”，“溝里溝外”的有意識的區別，都反映了這種地理決定文化的細微差別。據臺灣學者王明珂先生對生活在岷江河谷的羌族進行調查時發現，生活在松茂古道的先民，即使同屬一個民族，也存在“一截罵一截”的現象，如對于一群自稱“爾瑪”的人，被上游村寨視為“漢人”，認為其性格中有漢人的奸詐狡猾，被下游村寨視為“蠻子”，認為他們偷搶、不干凈。

地域文化是與地形地貌、自然景觀、人文景觀、民風民俗關系極為密切的一種特色文化。而屬于巴蜀文化分支的岷江河谷地域文化，它的形成受岷江河谷特有的自然環境所制約，具有明顯的地域性，相對于其他地域文化來說，岷江河谷在川西高原，位于青藏高原與川西平原的斷裂帶，往上走則是青藏高原，往下走則是川西平原。這里的地形地貌非常復雜，崇山峻嶺，不易受外界的影響，為岷江地域文化的自我發生、繁衍、運行和壯大提供了適當空間；境內岷江、雜谷腦河流過，壩子、淺丘、高山、嶺谷等構成了多樣的地形地貌，再加上亞熱帶氣候所帶來的變化明顯的四季，不僅自然景觀繽紛多姿，且生物多樣性也得到了很好保護。對這一重要地域，郭沫若早在《先亂后治的精神》一文中就有相關表述：“漢民族……應該是起源于四川西部和西康一帶。這種同一語的各個民族，在原始時代必定是聚居在同一地點的，在時代的進行中，先后沿著各條水道向四方發展。……漢族是應該由幾個時代向東遷移的。……西藏及南方民族因分徙過早而相會無期，故形成獨立的發展。漢民族則因分徙較遲而相會甚速，故終至融成一片。”可見，這一獨特的地理環境直接培育出了屬于羌人的岷江特色地域文化，而松茂古道則承載了這一文化樣態。晚清一位羌族詩人通過想象與意象地理的描述，將這一地域文化文學性地展示了出來。

三、《松游小唱》與岷江河谷自然地理景觀

岷江河谷的山水有其獨特之處。由于板塊的相互碰撞運動，導致岷江河谷地區有相當復雜的地形地貌，特別是川中盆地與西部高原接壤處的龍門山脈，給人的感覺是拔地而起，而岷江則從復雜的山谷中蜿蜒而下，其自然景觀別具一格。與此同時，沿岷江而上的松茂古道，起于灌縣西關，止于松潘縣，全長800多里，是成都平原聯系川西北少數民族地區的重要紐帶。“三垴九坪十八關，石鑼石鼓上松潘”概括的就是松茂古道上獨具特色的地名，而這些地名又隱含著阿壩州復雜的地形、地貌。三垴包括西關垴、東界垴和壽星垴；九坪包括紫坪、豆耳坪、興文坪、銀杏坪、大邑坪、楊木坪、富楊坪、黃草坪和鎮坪。十八關又分上九關和下九關，下九關包括鎮夷（玉壘）關、茶（查）關、沙坪關、澈底關、桃關、飛沙關、新堡（威洲）關、雁門關和七星關；上九關包括渭門關、石大關、大定關、西寧關、安順關、新塘關、歸化關、白定關和鎮江關。石鑼、石鼓：在雁門關至七星關之間的對河，即羅圈灣。在漫長的封建時代，沒有哪條路有如此多關卡，這也充分說明了松茂古道的軍事防御作用。而董湘琴此行是受松潘廳總兵之邀入幕從軍，協助夏毓秀平定邊患，因此，從詩作于晚清的時間上來判斷，《松游小唱》亦堪稱中國古代詩歌史上最后的邊塞長詩了。邊塞詩的傳統題材亦集中于邊塞風光與風俗的描繪，《松游小唱》對岷江河谷雄奇風光和民間風俗的考察和描寫正體現了這一特征。

岷江河谷奇特的地形地貌，雄偉壯觀的自然景觀深深地吸引著詩人，激發了他強烈的地理想象欲望。面對如此美景，詩人的文思猶如岷江水一般滔滔不絕，詩情一發而不可收，隨走隨吟，出口成章。岷江山水的壯麗在《松游小唱》中得到了充分的展示。鎮夷關（今稱玉壘關）是出灌縣西關后，松茂茶馬古道上的第一個關隘，詩人被關口壯麗的景色所打動，對眼前的鎮夷關作了意象地理的重構：“鎮夷關高踞虎頭，第一程山河雄構，大江滾滾望東流。惡浪聲，從此吼。靈巖在前，圣塔在后，伏龍在左，棲鳳在右，二王宮闕望中浮。好林巒，蔚然深秀，看不盡山外青山樓外樓。競夷猶，故鄉風景誰消受。”“虎頭”即虎頭巖，“高踞虎頭”可以看出鎮夷關地勢之險要。“靈巖”即靈巖寺，“伏龍”即伏龍觀，“棲鳳”即觀鳳樓，“二王宮闕”即二王廟。站在這里，整個都江堰的山川風貌一覽無遺。寥寥數筆，詩人便將松茂古道頭程的大好風光展現在我們眼前。這里是詩人的故鄉，想到將要遠赴松州，對故鄉的依戀之情油然而升，發出了“競夷猶，故鄉風景誰消受”的感慨。詩人構建的這一意象地理充滿了西征途中對故鄉的不舍之情。

岷江峽谷是我國著名的干旱峽谷地帶，由雜谷腦河谷和岷江河谷及一些小的河谷組成，分布于理縣、汶川、茂縣境內。行走其中，岷江大峽谷的雄偉、壯麗令詩人身心震撼、耳目一新。岷江峽谷獨特的自然景觀，喚起了他的地理想象與意象重構的創作欲望，遂吟道：“又五里龍洞前面，洞頭流水響潺潺，千尋石壁撐霄漢，外襯著藤蘿點染。摩崖大字：‘關塞極天’，恐黃荃、米癲，筆法無此奇健！”面對此情此景，詩人發出了由衷贊美：“周道如砥直如弦，平鑲石板。恰趁著魚鱗天晚，雁齒橋邊，諸峰林壑，尤關在西南。”在詩人筆下，岷江是如此的壯闊，江水是如此的喧騰。走過娘子嶺，詩人感受到山川的險峻，對此作了意象地理的重構，發掘出松茂古道深厚的人文底蘊：“天生一嶺界華夷，上十五里，下十五里，佳名自古稱‘娘子’。把新舊《唐書》重記起，天寶、開元，者典故無從考據。”娘子嶺為華夷分界線，越過此地便進入羌藏地區，盛唐以前川西地區進入長安的主要蜀道就是松茂古道，而廣元的劍門蜀道，則是中唐以后吐蕃崛起、占領松州后才成為北通中原的主要道路。因此筆者推考，生長于蜀州的楊貴妃被招選為壽王李瑁的妃子時，就是走松茂古道入長安的，而蜀州又緊連阿壩，后楊氏被玄宗冊封為貴妃娘娘，此嶺亦稱娘子嶺，至今松茂古道沿途還有大量楊妃的傳說。松茂古道的地理演變，岷江峽谷的人文景觀，都讓詩人回味無窮。“憩畢肩輿又上肩，松潘西望路漫漫。”映秀至桃關：“河在中間，山在兩邊。九曲羊腸，偏生掛在山腰畔。抬頭一線天，低頭一匹練。灘聲響似百萬嗚蟬，纏綿不斷，攪得人心搖目眩。最可厭，一山繞斷一山連。面貌無改換，總是那司空見慣。問蠶叢、魚鳧，開國幾經年，者滄桑為何不變？行程要耐煩，水榭風亭，或有個地兒消遣。”詩人巧妙化用李白《蜀道難》詩句：“蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”這一意象地理，不僅寫出了作者西游途中的艱辛，也描繪了祖國山河的雄偉壯麗：“抬頭一線天”顯示出山之雄偉；“低頭一匹練，灘聲似百萬鳴蟬”，又道出了河流之壯觀。但遺憾的是交通阻塞，從蠶叢、魚鳧開國至今無大的改變，詩人不禁發出“者滄桑為何不變”之嘆，愛國之情躍然紙上。千里岷江在峽谷中奔突，上下落差達兩千多米，大有“飛流直下三千尺”之勢，激活了詩人的地理想象，過飛沙關時詩人寫道：“路曲又逢彎，彎外鳴灘，銀濤雪浪飛珠濺，飛到山顛，點點濕征衫。風猛烈，水喧闐，風聲水聲攪成一片。縱有那健兒百萬齊嘶喊，強弩三千，也射不得潮頭轉。澎湃吼終年，恐項羽章邯，亦無此鏖戰。”。

岷江河谷屬于干旱河谷地貌，氣候干燥、風沙大，對此詩人也深有體會：“日當午，風正酣。若遇大王雄，縱烏獲、孟賁也稱不敢。揚塵撲面，吹平李賀山，杜陵茅屋怎經卷？”這一意象地理，詩人使用稽古修辭和設喻等修辭手法，通過借用古代人物及其作品，側面描寫出岷江大峽谷的風勢之急與風沙之猛烈。在汶川沙窩子，風吹動流沙，形成片片龍鱗沙紋，又激發了詩人對干旱氣候的地理想象：“嶺上風光分外明，路邊沙石白如銀，像一所玉屏，尋不出刀痕斧痕。縱刀截斧斷，無此齊整。風起縐沙紋，又像片片龍鱗影。”

峽谷之外，則是阿壩州隨處可見的秀麗風光，從板橋到七盤溝，詩人作了地理想象：“板橋早發七盤溝，殘月尚如鉤。曉風吹起毿毿柳，門外碧溪流，山明水秀，好風景在場頭！蕭蕭竹林天容瘦，水碓鳴榔，閑點綴，花開籬竇，卻少個臨風招展飄旗酒。山勢漸夷遒，上坡路不平不陡，螺旋蟻折。山似巴江學字流，整整的七盤消受。攀躋到嶺頭，望威州絕勝齊州，云煙點九。”既有殘月如鉤，風吹毿毿柳，蕭蕭竹林天容瘦的阿壩州特有的晨景描寫，因為天尚早，無處買酒，又有“卻少個臨風招展飄旗酒”的遺憾。“望威州絕勝齊州，云煙點九”，臨近威州，詩中所用地理意象，已被詩人幻化成了一幅邊塞風景圖：“晚塞暮云橫，涼月又東升。姜維城下起笳聲，隱約聞擊賁，促征人。山野況復又秋深，金風颯颯肩輿冷，何處遠人村。煙火迷離，茅屋柴門，疏籬透出寒燈影。忍聽秋墳，不必雨紛紛，已是行人欲斷魂。猛抬頭，威州已近。”從意象地理而言，威州也配得起邊城這個稱號，三國姜維在此筑城防夷，守衛蜀漢政權，故又稱維州。

岷江河谷地域雄奇的自然環境，孕育了獨一無二的《松游小唱》。除了地勢險峻的“十八關”與地勢相對舒緩的“三惱”、“九坪”、“石鑼”、“石鼓”外，沿途秀麗的農家生活景致，又給人以寧靜秀美的川西田園感受，形成了一幅優美和諧的田園畫面。如詩人對灌縣白沙鄉的田園詩般的意象地理重構：“行行至白沙，路轉西斜。平疇人望野桑麻，流水小橋，是一幅蘇州圖畫。舟人自舟，筏人自筏，生崖在水崖。回首灌城，茫茫雉堞殘陽小愛。長橋竹索橫空跨，過橋來，柳蔭閑話。”

四、《松游小唱》與岷江河谷人文地理景觀

《松游小唱》不僅受岷江河谷自然景觀的影響，還深受松茂古道人文景觀的影響。在這里，岷江河谷不僅以其優美的自然景色、特殊的地形地貌顯示其獨有的地域文化魅力，而且松茂古道也以其獨特的人文景觀——都江堰以及藏羌民族歷史文化顯示其地域文化魅力。

（一）灌縣的古堰

古堰位于灌縣城西，處于松茂古道的首站，為秦蜀郡守李冰所建，具有引水灌田、分洪減災，“分四六，平潦旱”的功效。在《松游小唱》中，董湘琴將與古堰相關的人文景觀展現在“鎮夷關”的意象地理中，詩人對靈巖寺、圣塔、伏龍觀、二王廟等進行描寫，勾起人們對古堰的地理想象。而在“白沙”一節詩中，詩人則通過回望“長橋竹索橫空跨”來想象飛沙堰、魚嘴等古堰工程。索橋位于古堰魚嘴之上，橫跨內外兩江，是堰首最具特征的景觀，始建于宋代以前，明末毀于戰火。索橋古名“珠浦橋”，宋淳化元年（1990年）改“評事橋”，清嘉慶建新橋更名“安瀾橋”。詩人所見的索橋，木排石墩承托，粗竹纜橫掛江面，橋面鋪木板，兩旁以竹索為欄，長約500米。索橋在川西地區起源較早，據《華陽國志·蜀志》記載：“李冰‘能笮’”。《水經注·江水》亦載：“涪江有笮橋”，由此證明至少索橋的出現，不會晚于修筑都江堰的年代。笮，意為竹索，這是川西索橋的主要建筑材料，故安瀾橋又稱竹橋、繩橋、竹藤橋等。詩中所記的古堰，是中國古代水利史的開始。在董湘琴生活的清代，四川總督丁寶楨已總結出了治水“三字經”，并題刻于詩人行經的二王廟壁上：“深淘灘，低作堰，六字旨，千秋鑒，挖河沙，堆堤岸，砌魚嘴，安羊圈，立湃闕，鑿漏罐，籠編密，石裝健，分四六，平潦旱，水畫符，鐵椿見，歲勤修，預防患，遵舊制，勿擅變。”此處的“三字經”有著深刻的文化內涵，是治水的行為準則。曾經有人批評“遵舊制、勿擅變”，稱其是保守思想的反映。實踐證明“三字經”中的每一句話，都是前人從長期實踐中總結出來的，值得后人珍視和繼承。董湘琴對古堰的地理想象和意象建構，其詩學意義，不僅僅是詩人觸景生情的感慨，還有著深刻的現代啟示：后人要銘記歷史，銘記古堰，并把古堰的真正作用一直發揮下去。

（二）汶川天官墳與籌邊樓

汶川歷史悠久，也留存著大量人文景觀。如詩人對汶川境內天官墳遺跡、籌邊樓的地理重構，則是歷史與地理的交合：“山勢漸微平，灘聲遠不聞。山鳥山花多雅靜，且稍停，來訪天官舊日墳。何朝何氏起家聲？惜無個傳記碑銘，翁仲已斜傾，石人石馬荒榛困。今昔總愴神。怪不得荊棘銅駝周伯仁，都感慨到河山風景。五龍飛劍何須論，野語齊東姑妄聽。”“天官舊日墳”即舊時留下的天官墳。天官，殷商官名，唐代稱吏部，這里可能埋有高官，現在僅有巖洞穴，又稱“懸棺穴”。“荊棘銅駝”即晉代具有遠見卓識的索靖知道天下將亂，于是指著洛陽宮門銅駝日：“會見汝在荊棘中”。周伯仁經西晉“八王之亂”、“五胡亂華”后，與過江諸人聚會時嘆息“風景不殊，正自有山河之異”，眾人聽后皆相視落淚。詩人睹物神傷，借用歷史、傳說與現實相比較，預感到近代中國將要發生的變化。這一思想意識，在晚清將變的現實面前，反映了一代知識分子思變的心聲。

籌邊樓指的是唐代李德裕防吐蕃侵擾而籌邊的歷史事件，在威州詩人寫道：“威州自古叫維州，城號無憂。三面環山一面水，李文饒舊把邊籌。冤哉悉恒謀！牛、李自此生仇構，懷古不勝愁。”李文饒即李德裕，曾為劍南節度使，在成都、薛城等地建籌邊樓，經營川西防務。李德裕籌邊，感化悉恒，唐文宗大和五年（831年）率吐蕃將領悉恒來降，而牛僧儒拒而不受，悉恒冤死，以致邊患不斷，牛、李二人也因此而結怨。唐代女詩人薛濤在韋皋任劍南西川節度使時，曾貶到離吐蕃最近的松州，“聞說邊城苦，而今到始知。羞將門下曲，唱與隴頭兒”（《罰赴邊有懷上韋令公》），對防守邊疆士兵的艱苦生活寄以深切同情。其晚年所作《籌邊樓》一詩：“平臨云鳥八窗秋，狀壓西州十四州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。”描寫了當時蜀地邊區戰事之頻繁。李德裕于830年任劍南節度使，次年建籌邊樓于成都府治之西，樓上四壁均繪邊區地圖，經常和將領們在這里討論邊區戰事。薛濤寫這首詩，充分表現了她關心邊區戰事，提醒諸將切莫輕易開戰，而應高瞻遠矚、謹慎處理邊事，保境安民的心情。在這里，詩人董湘琴并不是簡單地描寫威州的自然地理風景，而是借用古事——李德裕籌邊，重構其地理意象的意義，思考關乎民族未來的深層次問題，即政治家應該怎樣處理民族問題，民族之間如何相處等。詩中這些歷史文化遺跡，承載著厚重的歷史文化。人們通過《松游小唱》，便可以了解歷史、文化、民族的發展過程，同時也啟示人們真正體認民族平等、共生共榮、和諧相處的深刻道理。這是詩歌豐富主旨中的一旨，也是《松游小唱》最為稱道的意義所在。

（三）“神禹鄉邦”的茂縣

被詩人稱之為“神禹鄉邦”的茂縣，也是一個歷史悠久的地方。“茂州局勢大開張，西來第一堂煌。曾記得，自灌而往，經汶上，三百里，山高水長，無此寬廣。果然是神禹鄉邦，縱王業消沉，猶可見興朝氣象。雉堞峨峨，大似錦城模樣。六街三市，射圃球場，熙來攘往。登樓眺望，頻指點遙岑列嶂，郭外隱斜陽。聽班馬蕭嘶，風聲助起精神旺。何處韻悠揚？一曲銅囅，蠻娘歸去山腰唱。”神禹鄉邦的內涵，已在詩中體現得淋漓盡致。關于茂縣風物，《松游小唱》中還有描述：“七星關，關名伴月。白水寨，水白如銀。石鼓石生成，卻少個張生歌文，昌黎題詠。犁淵沱水靜無聲，楊木坪，楊柳依依戀故人。周倉故里孰傳聞。”再如詩中所寫：“沙灣溝口過橋來，十里擦耳巖。石洞谽砑真奇怪。試問那鑿石通幽人何在？那一年，逢癸亥，李道人經此巖，到處募資財，率領石工，整整三載，才把這峭壁危巖鑿開。到如今，且看他化險為夷，千秋遺愛。問誰人能步后塵來？羽化亦快哉。”這里所展示的地理已不是單純的想象地理，詩人對李道人的善舉大為贊賞，鼓勵人們要效仿李道人多行善舉，這也從側面表現出詩人所崇尚的價值觀。

（四）“川西門戶”的松潘

松潘，古名松州，唐時設置，治所即今松潘。明曾設松州、潘州二衛，旋合并為松潘衛。清為松潘廳，后改州，民國設松潘縣。大唐松州，為歷史上著名的邊陲重鎮，有“川西門戶”之稱。松潘有不少與藏文化有關的人文景觀，諸如蓮花巖、黃龍古洞、肖布寺等。

蓮花巖在松潘縣南一百二十里處，因為巖形似蓮花而得名。詩人在《松游小唱》中展開地理想象：“蓮花巖畔問蓮花，花從何處放？行人指點丹巖上。想五六月間，大紅大亮。觀音渡慈航，蓮臺人爭仰，為善必昌。廟貌巍嚴，香火旺，拾階登臨，萬點山尖都入望。眼底來洪濤巨浪，直向巖邊撞。”詩中蓮花巖、蓮花、觀音等一系列意象，道出了佛教“為善必昌”的文化意義。

黃龍洞在今松潘黃龍。“走歸化，路太長。幸遇著‘王道蕩蕩’，不是那鳥道羊腸。此處山溪，源遠流長。每逢三月桃花浪，流出些給鯉鰷鰭。頭上一點紅光亮，這群魚歷有考詳。均為龍子龍孫，西海龍王。土人愛惜，不敢罟網，洋洋圉圉出大江。指點此時丙穴旁，黃龍古洞同行藏，此水不尋常。高架輿梁，濟人來往。從此安瀾鎮伯陽，不敢徒漲，永叫人平安無恙。”此處記載的藏區掌故傳說，在地理學的想象中，為岷江河谷地域增添了神秘色彩。

肖布寺位于安順（今松潘安宏鄉）西北。詩人作了意象地理的贊嘆：“安順小橋西，一帶好幽溪。……堯天舜日，老人擊壤在康衢。番語重重，喇嘛傳經好風氣，說甚功名，說甚富貴，修到活佛智慧，下地能言傳真經。生長草地，此事稀奇，此處開旗，古樹深藏肖布寺，朱樓碧檻列高低。”既有堯舜時代“老人擊壤在康衢”的古樸民風，又遇上了藏傳佛教的喇嘛開旗儀式。

（五）岷江河谷藏羌少數民族及其民風民俗

岷江河谷的藏羌少數民族文化也為詩人的想象與意象地理學的游走注入了新鮮元素。岷江河谷居住的藏、羌、回、漢等民族的歷史以及歷史遺存、民族風俗、社會習俗等，成為《松游小唱》“歷史中的松茂古道的地理文化內涵及演變”的重要組成部分。

岷江河谷為“禹鄉”，“禹生西羌”，據西漢揚雄《蜀王本紀》載：“茂州汶川廣柔縣人也，生于石紐。”《元和郡縣圖志》：“廣柔故縣，在縣西七十二里。漢縣也，屬蜀郡。禹本汶山廣柔人，有石紐邑，禹所生處，今其地名刳兒畔。”《輿地紀勝》引《元和志》：“廣柔故城在汶川縣西七十二里。禹本汶山廣柔人。有石紐邑，禹所生處，今地名刳兒坪。”羌人董湘琴是熟知這段歷史的，在過飛沙關時，詩人作了意象地理的構建：“飛沙嶺連飛沙關，巖刊石紐山，相傳夏后誕此間。《蜀王本紀》：禹生廣柔，隋改汶川縣。憑指點，刳兒坪，地望可參。今古茫茫，考據任人言。我來訪古費盤桓，總算是盡力溝洫稱圣賢。有功在民千秋薦。”詩人將這一歷史傳說巧妙地融入作品構建的意象地理中，既贊揚了大禹疏通九河的功績，又凸顯了禹羌文化的博大精深。

岷江河谷獨特的民風民俗也鮮明地展示了這里的地域文化特色。獨具一格的民族服飾、民族風情以及獨特的生活方式都具有非常明顯的地域文化特色。

岷江地勢險峻，“日惹”即溜索（剖竹為索，架于江河之上的原始索橋，今尚存。索橋與溜索的區別是：橋為多根竹索并排，上鋪板面，可供人行走；溜索只有一根，靠木盒或竹筒過渡，每次只通一人。也有因地勢，于兩岸互置高低二根索者，則來回各行一索，互不干擾）成了岷江兩岸重要的交通工具，同時也成為藏羌民族生活的一部分：“場口閑游玩，見人行溜索飛如箭，動魄驚心似猱猿。小流連，也要算書生涉險初開眼。紅日墜西山，行十里，抵桃關。”

羌族服飾也很獨特。“羌族婦女亦喜纏青色或白色的頭帕，青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上，用兩根發辮盤繞作鬢；一般冬季包四方頭巾，上繡各色圖案，春秋季包繡花頭帕。喜穿有花邊的衣衫，衣領及袖口上鑲排梅花形銀飾，系有花邊的繡花飄帶。喜戴銀牌、領花、耳環、圈子和戒指等飾物，富有人家還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚，有的胸前帶橢圓形的‘色吳’，上用銀絲編織的珊瑚珠，用來祈求佑福增壽。”“男人喜著青色或白色頭帕，穿自制的麻布長衫，外套一件無袖子的羊皮褂子，這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳穿有鼻的‘云云鞋’，鞋子繡有云彩圖案及波紋，鞋尖微翹，還穿皮鞋、布鞋腳上裹牛、羊毛制的氈子綁腿，綁腿有保溫和護腿的作用。”在太平山蘿卜寨詩人所見羌婦的裝束打扮是：“太平山口忽然開，平疇非狹隘。左是楊柳溝，右是蘿葡寨。夷人婦女裝束怪，兩個大錫圈，當作耳環帶，青布纏頭，紅毪腰帶，白衣黑裙大花鞋。恰同那夜叉一派，可為萬國人種圖上載。”詩人的描寫讓人大開眼界。

羌族是一個能歌善舞的民族，歌舞是他們生活的重要組成部分，如流行于羌區的布茲拉（羊皮鼓舞），便是一種帶有古老歷史沉淀的宗教祭祀舞蹈。布茲拉是羌族最出名的音樂。羌族民歌包括勞動歌、納吉納娜（山歌）、時政歌、風俗歌、耍山調、情歌（柔西）、酒歌和婚禮歌等。情歌有羌、漢兩種語言的演唱形式。董湘琴初到茂州，便被羌族女子優美婉轉的山歌所吸引：“金風引我城頭望，郭外隱斜陽。聽班馬蕭嘶，何處韻悠揚。一曲銅鞮，蠻娘歸去山腰唱。”

藏羌民族民風淳樸、熱情好客。詩人過街樓時，曾受到當地名流尚家昆仲的熱情接待：“十里過街頭，駐馬場頭，整冠束袖，特地訪名流。尚家昆仲吾與儔，白眉猶說后來秀。故勿論，九世明經，吾鄉罕有。只這腹笥便便，果真是文壇耆宿。一笑登語不休，清荼一甌，強如坐對閑人酒。非我愛勾留，是西來好友，是生平畏友。欲別又綢繆，殷勤話舊，大丈夫各有千秋。贈言強當臨歧柳，抵多少河攜手，送我在雁門口。”除此之外，詩人在藏族聚居的松潘也受到極為熱情的款待：“主人翁已出門迎接，何妨下馬度今夕。殺雞為黍，金甌鼎食。詩向會人吟，怡怡切切，良宵風景真難得。忽聽雞鳴催起舞，我要效前朝祖逖。待明朝過箭巖，又一番幸行息。”這段內容不僅寫出了藏民族的熱情好客，還表達了詩人他鄉遇知己的喜悅之情。

（六）岷江河谷的農耕文化

岷江河谷的農耕文化也頗具特色，對此《松游小唱》中有多處描寫。詩人對這里的農耕、田獵、游牧現象等作了意象地理的構建，途經渭門關時詩人驚喜地寫道：“地勢尚平寬，農夫農婦，讓耕讓畔。見幾個桑者閑閑，說的是為農為圃當勤儉。我聞此語真如愿，雖是鄉人閑談，抵得上一篇治家格言。”此處意象地理，展示了羌藏民族田耕的生活方式。在平夷堡詩人寫到土人狩獵：“平夷堡，太疏落，煙火數家，若斷若續。橋畔一溪用巖壑，峰頂積雪，寒光映林麓。問土人有何生活？出入深山無窮谷，置弩埋藥，要待獐麂兔鹿。山珍可口，衣豐食足。行數里，一大陸，揚鞭策馬真快活。耕者自耕，牧者自牧。一童子騎牛唱歌，遠聞山谷。雖唱無腔無曲，也算是田家樂趣。”詩人還寫了農耕文化的“趕場”：“行至白定關，地平且寬。街道接連，農工商賈把場趕。酒舍茶軒，紛紛人語自盤桓。或云掉換，或買油鹽。夕陽在山人影亂，卻少個樓臺亭院。對面好林巒，江水一灣，波平浪靜好行船。林內起炊煙，樵夫牧豎打茶尖。得此好安閑，長結個山水緣，一曲高歌松下眠。”

五、結語

《松游小唱》對于5·12震后岷江地域文化的重建與恢復具有重要的現實意義。對松茂古道的地理文化內涵及演變的思考，對岷江河谷文化所展開的地理學想象與意象地理的構建，對岷江地域的自然景觀及人文景觀的文學描述，是這一區域歷史文化遺跡在重建中保持“原味”的依據；《松游小唱》與岷江河谷地域文化的關系不僅僅停留在表面的自然景觀上，還融入了豐富的精神內涵：岷江藏羌少數民族的歷史文化、民風民俗等。《松游小唱》是詩人個人思想情感與岷江地域文化的碰合，可以說，沒有松茂古道上的河谷文化就沒有《松游小唱》。