鄧小平誕辰110周年專題研究主持人：徐仲偉鄧小平的解放思想觀及其當代意義

摘要：解放思想是發展中國特色社會主義的精神動力。從鄧小平的論述看，解放思想的規律包括：解放思想的根本價值導向是人的發展；解放思想是一個復雜的矛盾運動過程；解放思想需要相應的社會、文化和制度條件。解放思想的方法論原則主要有：思想和客觀實際相符合原則；思想和人民利益相符合原則；尊重實踐、尊重群眾首創精神原則；創新原則；在解放思想中統一思想原則。在新的歷史起點上繼續解放思想，主要是著力轉變不適應不符合科學發展觀的思想觀念，破除“片面追求GDP習慣”、“集中權力習慣”、“絕對一元化習慣”、“行政主導社會習慣”和“人民利益抽象化習慣”，以新的思想解放推動改革的全面深化。

關鍵詞：鄧小平；解放思想；方法論；當代意義

中圖分類號：A849文獻標識碼：A文章編號：16738268（2014）06000107

一、引言

解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。30多年來，正是一場貫穿于其中的深刻而又廣泛的思想解放運動，為改革開放和現代化建設提供了巨大的精神動力和智力支持，有力地推動了中國發展的歷史進程。鄧小平是新時期思想解放的倡導者和推動者，深入研究鄧小平對推動思想解放的價值、規律和其中蘊含的科學思想方法的論述，對進一步解放思想、推動中國特色社會主義事業發展進而實現偉大的中國夢，具有十分重要的理論意義和現實意義。

二、解放思想是發展中國特色社會主義的精神動力（一）解放思想孕育了中國特色社會主義命題

1978年的真理標準討論和黨的十一屆三中全會，針對“文化大革命”和“兩個凡是”的錯誤，恢復和確立了黨的思想路線，重新樹立起實踐的權威，在此基礎上，成功實現了黨的工作重點的轉移，奠定了“緊緊扭住經濟建設這個中心”的政治基礎。

首先，解放思想實現了思想路線的撥亂反正。“文化大革命”結束以后，國家百廢待興，我們黨和中華民族處在歷史選擇的關鍵時刻。面對長期盛行的教條主義、“左”傾錯誤的泛濫，再加上“兩個凡是”的束縛，擺在全黨面前的第一項任務就是解放思想。鄧小平認為，“不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去”[1]191。他強調：“關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”[1]131正是在“解放思想”的旗幟下，才重新恢復和確立了黨的實事求是思想路線，才能科學評價毛澤東同志和毛澤東思想的歷史地位，才能為開辟中國特色社會主義道路奠定堅實的思想基礎。

其次，解放思想推動了全黨工作重心的轉移。社會主義的根本任務是發展生產力，解決人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。因此，經濟建設是黨的政治路線的中心。但長期以來，階級斗爭取代經濟建設處于中心位置，這一錯誤政治路線，使我國經濟一度達到崩潰的邊緣。針對文化大革命結束后嚴重的物質匱乏，鄧小平同志多次強調：“經濟工作是當前最大的政治，經濟問題是壓倒一切的政治問題。”[1]194他說：“我們黨在現階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現代化。”[1]276這條政治路線，經過發展，形成黨的“一個中心、兩個基本點”的發展中國特色社會主義的基本路線。

最后，解放思想開啟了改革開放和現代化建設的偉大征程。“四個現代化”是一場“偉大革命”，“這場革命既然要大幅度地改變落后的生產力，就必須要多方面地改變生產關系，改變上層建筑，改變工農業、企業的管理方式和國家對工農業企業的管理方式，使之適應于現代化大經濟的需要。各個經濟戰線不僅需要進行技術上的重大改革，而且需要進行制度上、組織上的重大改革。進行這些改革，是全國人民的長遠利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產技術和生產管理的落后狀態”[1]135136。這就要求我們重新審視長期形成的傳統觀念，使我們的思想從不符合中國實際、不合乎發展規律的條條框框中解放出來。

正是由于這一場偉大的思想解放運動，我們才能勝利完成撥亂反正和啟動改革開放和現代化建設進程，才能在黨的十二大提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”這一重大命題。從此，中國特色的社會主義成為凝聚全黨全國各族人民，進行改革開放和現代化建設的旗幟。

（二）解放思想開辟了中國特色社會主義道路

以改革開放作為鮮明特色的中國特色社會主義道路，是在不斷解放思想的過程中開辟的。改革開放每前進一步，都會遇到新的思想障礙，需要我們不斷解放思想。

20世紀80年代中期的生產力標準討論以及此后黨的十三大、十四大，特別是1992年鄧小平同志的南方談話，針對“生產關系決定論”和“姓社姓資”的思想困惑，重新確立了生產力在社會發展中的基礎地位，作出了我國還處于社會主義初級階段的科學論斷，在探索中實現了經濟體制的轉軌，奠定了經濟持續快速發展的體制機制基礎。

20世紀90年代以來的“姓公姓私”以及“姓有姓無”的思想爭論，使我們對于社會主義初級階段的公有制實現形式、社會主義基本經濟制度、中國共產黨的階級基礎和群眾基礎等問題進行了重新認識，形成了黨在社會主義初級階段的基本綱領，進一步提出了“三個代表”重要思想。

新世紀初關于改革的爭論，引發了對發展的本質、目標以及方式的全面反思，進一步明確了人在社會發展中的中心地位，逐步實現了發展理念和發展模式的轉變，奠定了中國實現科學發展的理論基礎。

（三）解放思想創立和完善了中國特色社會主義理論體系

30多年的思想解放，是圍繞同一個主題展開的，即社會主義中國的發展問題。這一點，從“發展才是硬道理”、“發展是黨執政興國的第一要務”到“發展是科學發展觀的第一要義”是一以貫之的。30多年的思想解放始終聚焦于“發展”這一鮮明主題，圍繞發展中國特色社會主義這一問題的以下四個“問題域”展開。

“文化大革命”結束后，面對經濟匱乏和人民生活的貧困，如何發展生產力、提升人民物質文化生活水平成為執政黨和全國人民的首要關切。我們搞了幾十年社會主義，為什么還未能解決國家富強人民富裕問題？在以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體的引領下，人們重新思考“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”：“貧窮不是社會主義”、“發展太慢不是社會主義”逐步成為共識，“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”逐步成為共識，社會主義初級階段論、社會主義本質論、社會主義市場經濟論逐步成為共識，鄧小平理論逐步成為黨的指導思想。

中國特色社會主義建設始終是在黨的領導下進行的，是和黨的建設結合在一起的。改革開放以來鄧小平同志一直強調堅持和改善黨的領導，特別是20世紀90年代以來實行社會主義市場經濟體制，給黨的建設帶來一系列的新的課題，需要提高黨的執政能力和領導水平，增強拒腐防變和抵御風險的能力。黨的第三代領導集體在深入思考“建設一個什么樣的黨、如何建設黨”這一時代課題的基礎上，逐步形成“三個代表”重要思想。這一思想以“發展”作為執政黨的“第一要務”，更加強調發展先進生產力、發展先進文化、發展最廣大人民的根本利益。

進入21世紀以來，環境資源問題凸顯，社會差距拉大，一些領域的改革出現這樣那樣的問題。在充分肯定改革開放成就的基礎上，人們對中國未來發展進行重新審視，“實現什么樣的發展、怎樣發展”成為思想焦點，科學發展觀應運而出。科學發展觀，其第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。這既是解放思想的成果，又為繼續解放思想提供了指導方針。

發展是辯證法的實質和核心，馬克思主義是關于發展的理論。30多年關于社會主義中國的發展問題的思考，始終貫穿著對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的反思。正是在這一反思的基礎上，才逐步形成了當代中國馬克思主義的最新理論成果——中國特色社會主義理論體系。三、鄧小平深刻揭示了解放思想的基本規律和方法論（一）從鄧小平的論述看解放思想的基本規律

第一，解放思想的根本價值導向是人的發展。鄧小平始終以人民的最大利益作為最高價值追求，以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為制定各項方針政策的出發點和歸宿。他指出：“社會主義發展生產力成果是屬于人民的。” “社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。創造的財富，第一歸國家，第二歸人民，不會產生新的資產階級。國家拿的這一部分，也是為了人民。”

人的發展，是社會進步的根本尺度，也是思想解放的根本追求。從人類解放思想的歷程看，歷史上的歷次思想解放運動都是以人為中心展開、以人的解放與發展為價值指向的，包括人的利益的滿足、權利的實現、人的自由與發展等，這一價值指向直接決定了解放思想的方向。

我們黨始終以維護、實現和發展人民利益作為根本價值指向。30多年的思想解放，實際上是堅持以人為本、不斷發展人的能力、尊重人的創造、實現人的利益、擴大人的權利的過程。

物質利益是人的利益的基礎，解放思想成果的最直接體現就是人民群眾物質利益的滿足。確立以經濟建設為中心，目的是滿足人們不斷增長的物質文化需要，解決人的利益的最基本層面的問題；實行社會主義市場經濟，允許人們充分發揮自己的能力，合理合法地追求自身利益，滿足自身需要，是對人的能力的一種極大解放；實施科教興國、人才強國、可持續發展三大戰略，本質上也是為了發展人的能力、尊重人的創造；作為科學發展觀核心的“以人為本”，更是針對某些地方的實踐存在片面追求GDP、忽視對人的發展、偏離社會發展目標的傾向，對我黨一貫發展價值理念的一種重申。

思想解放的過程，是發展物質利益的過程，也是人的權利視野逐步擴大的過程。在政治權利方面，通過逐步完善人民代表大會制度、建立和完善基層群眾自治制度、改革行政管理體制等措施，保障公民參與國家政治生活的權利，逐步實現人民群眾的知情權、決策權、參與權、監督權。在社會權利方面，通過民生建設、和諧社會建設、生態文明建設等方面的具體措施，逐步把實現教育、醫療衛生、生活保障權、公平權、環境權等方面納入視野并付諸實踐。在文化權利方面，國家保護并逐步實現公民享受文化成果的權利、參與文化活動的權利、開展文化創造的權利以及文化成果受到保護的權利等。“以人為本”，是30多年思想解放的根本價值指向。人民利益是多樣化的，不僅要發展好人民的物質利益，還要保障和發展其政治、文化、社會各方面的權利，使整個權利和利益系統相協調；人民利益是可持續的，既要滿足當代人的利益，又能不損害后世人的利益；人是發展的主體，又是發展的目的，在滿足人的需要的同時，要發展人的能力，擴大人的自由。

第二，解放思想是一個復雜的矛盾運動過程。一般而言，大的思想解放運動往往以哲學理論創新為突破口，逐步拓展到政治思想、經濟思想、法律思想、社會文化諸領域；解放思想首先從價值觀念和思維方式的變革入手，逐步外顯為制度體制、行為方式、利益格局的變化；解放思想從最直接、最現實、最迫切的問題入手，逐步拓展到人的權利和需要、自由和發展以及社會進步的方方面面；解放思想從來自官方或民間的少數人的思想觀念和思維方式變化、新的理論萌芽入手，逐步對整個社會產生廣泛影響；解放思想是思想和外部環境交互作用的過程，外部社會環境的變化，激發思想解放的要求，而思想解放則對改造外部世界、推動社會進步和人的發展發揮至關重要的作用。

正如中國的經濟社會發展一樣，30多年思想解放也遵循了辯證法的根本方法，經歷了一個辯證發展的過程。

30多年思想解放是以哲學為突破口的。從真理標準討論、生產力標準討論到“以人為本”的提出，始終是以馬克思主義哲學的基本原理的重申引領思想解放歷程。在哲學領域取得突破的基礎上，逐步提出從堅持四項基本原則到建設社會主義政治文明、從經濟體制改革的探索到建立和完善社會主義市場經濟、從加強社會主義法制建設到建設社會主義法治國家、從社會主義精神文明建設到推進社會主義文化大發展大繁榮、從維護社會公正到構建社會主義和諧社會等涉及社會各領域的一系列重大思想創新。

30多年思想解放是主客體交互作用的過程。解放思想需要特定的客觀和主觀條件。客觀條件包括物質條件、制度條件、社會條件和精神文化氛圍等，民主制度和觀念的形成、民間社會的發育、自由寬容的文化是解放思想的重要客觀條件；主觀條件包括主體的認識水平、思想觀念、思維方式、能動性等，也包括先進思想的產生以及政府或民眾對新思想的認同感。30多年來的思想解放，是從主體對文化大革命的反思開始的，由此確立經濟建設這個中心，啟動改革開放航程，推動客體變革；在客體變革過程中，又進一步強化主體對新的觀念的認同和逐步深化。

30多年的思想解放是從點到面的過程。這種從點到面，從主體上看，表現為一種自政治精英向民眾的推動，也表現為民眾的開創性實踐被國家權力認可和推廣的過程，農村家庭承包經營的推行是典型例證。從實踐進程看，表現為從局部到全局的漸進過程。首先是從最需要解決的問題——農村土地制度和與之相關的農村社會管理體制入手，進而推進到城市經濟體制改革，再到全方位的改革和對外開放[2]。

30多年思想解放是一個逐步深入的過程。思想認識從我國社會的主要矛盾——人民群眾日益增長的物質文化需要和落后的社會生產之間的矛盾入手，提出解決這一矛盾就要堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力。而發展生產力就要改革經濟體制、政治體制乃至社會管理體制。同時，人民群眾的物質文化需要也是多層次的，除物質需要外，還有精神的、政治的、社會的以及生態的需要。因此，在思想解放進程中，逐步提出了建設社會主義精神文明、政治文明、社會文明、生態文明的任務。通過這一進程，逐步在實踐中展示出我國社會主要矛盾的多層面內涵，同時也將解決這一主要矛盾的對策進一步具體化為各方面的政策措施。

第三，解放思想需要相應的條件。解放思想要有相應的社會條件。思想與社會現實的內在矛盾是解放思想的動力。一般而言，解放思想的深層次動因來自原有理論、觀念和思維方式與社會實踐、社會發展要求的重大矛盾。思想解放運動總是出現在客觀形勢發生重大變化、人們的價值觀念發生重大變化、出現新的重大矛盾和問題等情況下。這時，原有的理論、觀念和思維方式不能充分地解釋這些變化和問題，不能指導實踐達到預期效果，不能推進甚至可能阻礙社會發展，新的實踐發展必然要求推動思想解放。

解放思想要有相應的文化條件。譬如：主體意識的覺醒、寬容的文化氛圍等。沖破思想牢籠，實現自由思考是解放思想的前提，也是人的自由和發展的基礎。真理標準大討論重新喚醒了人們對自身作為實踐主體和思想主體的意識，把人們從思想禁錮中解放出來，奠定了30多年思想繁榮和學術繁榮的基礎。

解放思想要有相應的制度條件。譬如民主，不斷推進人民民主是解放思想的重要前提。小平同志指出：“民主是解放思想的重要條件。”如果不發展民主，就沒有解放思想，或者說就沒有真正地解放思想。解放思想的重要標準就是尊重人民的權利。“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。”解放思想要“努力與我國人民政治參與的積極性不斷提高相適應”。中國特色社會主義是全體中國人民的事業和旗幟，解放思想也是全黨全國人民的共同使命，要充分尊重人民的意愿，充分滿足和發揮人民參與政治的積極性。

（二）從鄧小平的論述看解放思想的方法論

鄧小平同志對解放思想的科學內涵作了經典表述。他說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[1]279“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”[1]364由此，解放思想和實事求是是內在統一的，解放思想是實事求是的必然要求，實事求是是解放思想的根本原則，也是解放思想的科學方法論的核心。

第一，堅持一切從實際出發，努力使思想和客觀實際相符合。解放思想的過程就是求真的過程，就是努力使思想和實際相符合的過程。因此，衡量思想解放程度的直接標準，就是思想和實際是否符合。把思想和客觀實際相比較，符合實際的，就繼續堅持；不符合實際或不符合變化了的實際的，就要堅決摒棄。只有不唯上、不唯書、只唯實，才能不斷解放思想、尋求真理。

第二，堅持從人民利益出發，努力使思想和人民利益相符合。思想解放的標準，要堅持真理標準和價值標準、真和善的有機統一。我們黨的一切奮斗都是為了最廣大人民的根本利益，思想解放也是為了實現好、維護好、發展好人民的根本利益。因此，思想以及在思想指導下的實踐，能不能達到預期目標，能不能真正為人民謀福利，是中國共產黨人衡量思想解放程度的根本標準。在思想解放的進程中，要堅持用人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應來衡量一切思想、決策和行動。

第三，堅持實踐標準，尊重實踐、尊重群眾的首創精神。解放思想是伴隨實踐發展的、歷史的、具體的過程。客觀現實隨著實踐的發展而變化，人民利益也隨著實踐發展而不斷展示新的內涵和要求。因此，思想解放的真理標準和價值標準都是動態的，都是隨著實踐的發展而變化的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的思維是否具有客觀性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題。”[3] 鄧小平同志在南方談話中說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”[4]382 鄧小平在談到改革開放的成功時總是說：“其實許多事是別人發明的，群眾發明的，我只不過是把它們概括起來，提出了方針政策。”[4]2721992年，他在審閱十四大送審稿時又說：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。報告中講我的功績，一定要放在集體領導的范圍內，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些東西概括起來，加以提倡。”

第四，轉變思維方式，創新思維，勇于探索。一是要大膽試驗。只有試驗，才能發現新的道路，找出新的方法，推進實踐發展。“我們最大的試驗是經濟體制的改革。”“進行全面的經濟體制改革，膽子要大，步子要穩。”“看準了的，就要大膽地試，大膽地闖。不敢試驗，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。”二是不斷總結經驗。經驗是從實踐過渡到理論的中間環節，只有總結經驗，才能對試驗結果進行評判，把感性認識上升到理性認識，形成理論、路線、方針和政策，即鄧小平同志講的“在干中學，在摸索中前進”。 鄧小平指出，不僅要善于總結正面的經驗，而且還要善于總結反面的經驗。“歷史上成功的經驗是寶貴的財富，錯誤的經驗、失敗的經驗也是寶貴財富。”“我們現在的路線、方針、政策是在總結了成功時的經驗、失敗時期的經驗和遭受挫折時期的經驗后制定的。”三是不爭論。鄧小平說：“改革的政策，人們一開始并不是都能理解的，要通過事實的證明才能被普遍接受。”在試驗中允許別人懷疑，但不爭論，最后讓事實說話，這是堅持實踐標準推進思想解放的重要體現。

第五，在解放思想過程中統一思想。發展中國特色社會主義的偉大事業，需要全黨全國人民共同推進。這一過程中的思想解放成果，必須化作全黨全國人民的共同行動。因而統一思想是實現解放思想成果的關鍵環節，只有在解放思想的過程中統一思想，才能凝聚全黨全國人民的力量，共同推進中國特色社會主義事業。從新的歷史起點出發解放思想，就是把思想認識統一到高舉中國特色社會主義偉大旗幟，統一到深入貫徹落實科學發展觀上來。

四、在新的歷史起點上繼續解放思想

當前，一些地方和部門存在著解放思想領域局限化、成果凝固化、過程模式化的問題，存在著計劃經濟、小農意識等觀念殘余，存在著小進即滿、封閉保守、僵化教條、盲目蠻干等錯誤心態。這些觀念存在于經濟、政治、文化和社會建設與人的發展各方面，成為新的“習慣勢力和主觀偏見”。在新的歷史起點上，繼續解放思想，主要是著力轉變不適應不符合科學發展觀的思想觀念，推動改革的全面深化。

第一，在經濟建設方面，主要的思想誤區在于“片面追求GDP習慣”。改革前期著力解決生產力水平低、經濟總量少的問題，把GDP作為主要經濟統計指標和考核指標，這有它的歷史必然性，無可厚非。但這一GDP導向以及由此形成的考核制度，長期以來造成了一種固化的工作模式，那就是做決策、考慮問題，習慣于從GDP出發，工作重心圍繞著GDP做文章。具體表現在：習慣于追求短期粗放經濟增長，忽視了資源、環境代價，忽視經濟結構的改善和質量效益的提高；習慣于粗放型的“招商引資”，而在某種程度上忽視了投資項目的經濟和社會效益；習慣于側重工業發展，而在某種程度上忽視了農業和服務業發展；習慣于物質和貨幣形態的資本投入，從某種程度上忽視了人力資本、技術創新、管理創新；習慣于“物”的發展，從某種程度上忽視了人的需求滿足和人的全面發展；習慣于促進本地區、本部門、本行業經濟發展，不習慣于從國家改革發展大局考慮問題；等等。繼續解放思想，就是要從“片面追求GDP習慣”中走出來，實現“又好又快”發展。

第二，在政治建設方面，主要的思想誤區在于“集中權力習慣”。歷史告訴我們，任何國家在經濟起步或騰飛階段都存在著或多或少的權力集中甚至高度集中現象，對資源不夠充分的國家尤其如此，我國建國以來就存在權力高度集中的問題，改革開放以來這一現象在某些地方、部門也嚴重地存在著。權力集中，便于整合社會資源、動員群眾力量，但也有它的弊端：有時決策不能充分集中多數人智慧，不能充分反映多數人意愿，大的決策失誤沒有幾個不是同權力過分集中有關。在當前，“集權習慣”的表現主要有：習慣于個人決策，不注重或不太善于發揮群體智慧，民主沒成為習慣；習慣于“拍腦袋”決策，不太注重專業團體意見和群眾要求，理性沒成為習慣；習慣于從地方、部門利益出發決策，不太注重大局，甚至“打擦邊球”，法治沒成為習慣；習慣于在具體決策上干預過多過細，權力超越邊界，不適當地延伸到市場、社會，分權或“有限權力”沒成為習慣；等等。繼續解放思想，就是要從“集中權力習慣”中走出來，堅持理性、民主、法治、權力約束，走中國特色社會主義政治發展道路。

第三，在文化建設方面，主要思想誤區在于“絕對一元化習慣”。在社會主義國家，堅持馬克思主義的指導地位是文化建設的基本原則；在當代中國，建設社會主義核心價值體系是當前文化建設的首要任務。長期以來，我們對文化建設的規律探索還不夠，集中體現在如何處理“一”和“多”的關系，如何在馬克思主義指導下，在社會主義主流價值體系引導下，多種文化共同繁榮、共同發展，共同為民族振興提供精神動力上來。在當前社會價值觀念多樣化、各種社會思潮互相激蕩的情況下，這一問題亟待解決。而我們在文化建設上還存在不少問題，在思想觀念上一個重要誤區就是“絕對一元化習慣”。具體表現為：習慣于看本本、讀本本，不習慣研究豐富多彩的現實文化生活，對社會文化現實了解不夠；習慣于用理論剪裁現實生活，不習慣探索文化自身發展的特殊規律，包容和創新精神不夠；習慣用政治的方式看待文化，把幾乎所有文化問題意識形態化，斗爭色彩濃厚，不習慣激發社會文化活力，方式陳舊；習慣用管制的方法對待文化問題，不習慣用市場、社會自律和文化自身規律的方法解決問題，手段單一；等等。繼續解放思想，就是要從“絕對一元化習慣”中走出來，推動社會主義文化大發展大繁榮，激發全民族文化創造活力，使社會文化生活更加豐富多彩。

第四，在社會建設方面，主要思想誤區在于“行政主導社會習慣”。現代社會的一個重要特點，就是公民社會的成長發育，一個健康成熟的社會，政府、市場、社會、私人領域應當是有相對界限的。在我國，由于封建傳統思想的影響，也由于建國后建立的高度集中的政治經濟體制的影響，社會發育程度不夠，對社會建設認識、研究不足。隨著市場經濟的建立和完善，在政府、市場之外，公民社會正逐步成長起來。各種非營利、非政府組織在發展，這也是改革開放的一大成就。這些組織發揮著社會管理、社會自律、民意表達、社會救濟等功能，是推動科學發展、構建和諧社會的重要力量。對此，我們認識不夠充分，存在忽視甚至漠視的習慣。具體表現在：習慣于重視經濟發展速度，不太重視社會事業的發展；習慣于運用政治權力管理社會，不習慣運用社會力量治理社會，實現社會自律；習慣于政府包攬一切，對非政府組織的作用認識不到位，有時不能積極支持它們發揮作用，不能把它們放到政府合作伙伴的地位上；等等。繼續解放思想，就是要從“行政主導社會習慣”中走出來，在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，推動建設和諧社會。

第五，在人的發展方面，主要思想誤區在于“人民利益抽象化習慣”。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，我們的一切工作從根本上說都是為最廣大人民群眾謀利益的。但在實踐這一宗旨時，在某些領域、某些地方存在“人民利益抽象化習慣”。具體表現為：習慣于關注經濟總量增加，不太習慣關心人民生活的改善；習慣于關心人民群眾的根本利益、長遠利益、整體利益，不太習慣關心人民群眾的直接利益、眼前利益、局部利益；習慣于關心抽象的人民利益，不太習慣關注具體人群、具體個人的利益；習慣于關心人們的物質需要，不太習慣關心人們的政治、文化、社會需要；習慣于關心人的生存和需要滿足，不太習慣關心人的自由、尊嚴、發展和價值實現；等等。繼續解放思想，就是要從“人民利益抽象化習慣”中走出來，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

解放思想永無止境，實事求是一以貫之。只有堅定不移地繼續解放思想，才能為實現全面建設小康社會、基本實現現代化、實現中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的思想理論基礎和提供強大的精神動力。

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[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

Deng Xiaoping’s Concept of Emancipation of the

Mind and Its Contemporary Significance

LI Zhiyong

（Teaching Research Department of Scientific Socialism， Party School of Chongqing Committee， Chongqing 400041， China）

Abstract：Emancipating the mind is the spiritual motive force of developing socialism with Chinese characteristics. From Deng Xiaoping’s discussion， the regular patterns of emancipating the mind include： the basic orientation of value of emancipating the mind is man’s development； emancipating the mind is a complex movement of contradictions； emancipating the mind needs social， cultural and institutional conditions corresponding. The methodological principles of emancipating the mind include： the idea conforms to the objective reality； the idea conforms to people’s interests； respect the practice， respect the people’s pioneering spirit of innovation； make innovations； unify thought in the process of emancipating the mind. In order to continue to emancipate the mind in the new historical starting point， we should mainly focus on changing incompatible ideas with the Scientific View of Development， get rid of “onesided pursuit of GDP” habit， “centralized authority” habit， “absolutely unified” habit， “administrative leading social” habit， and “people’s interests abstraction” habit， with the new ideological emancipation comprehensively promoting the deepening of reform.

Key words：Deng Xiaoping； emancipation of mind； methodological principles； contemporary significance

（編輯：蔡秀娟）