論“革命”對女性愛情意識發展的利弊

摘 要：本文以莎菲和林道靜為解析對象，比較《莎菲女士的日記》《青春之歌》對女性愛情意識的描寫，從以她們為代表的中國女性的感情歷程和對待愛情態度的變化著手，論證革命對女性愛情意識發展的利弊。

關鍵詞：革命； 愛情意識； 莎菲； 林道靜； 女性

中圖分類號：1207.65 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）08-131-002

從民國創建到民國三十八年中共建國這數十年，整個社會文化環境發生了深刻的質變，精英分子在文化變遷中進行著自我調適與有所作為。在此期間，中國女性的革命對女性愛情意識的影響無疑是深遠的，文學作品更把革命帶來的影響細膩敏銳地展現出來了。

在《莎菲女士的日記》中，丁玲用獨特的女性視角為我們呈現出五四新文化運動時期莎菲女士面對愛情時的思考與掙扎，詮釋了莎菲女士充滿女性解放思想，渴望被人真正地理解，追求靈肉合一的內心世界，使一個自尊、熱烈、敏感的莎菲形象躍然于紙上。在那個時代背景下，莎菲式愛情既別具一格，又具有廣泛代表意義。但是在革命的初期，即使時代截然不同了，封建意識還是限制了大多數中國女性對愛情的思維方式，莎菲的抗爭是蒼白無力的，她的美好愿望僅通過個人奮斗是不可能實現的。

《青春之歌》作為文學史上十七年時期的代表作品，也是一部典型的革命愛情小說。此時的中國女性在繼承五四新思想的基礎上更進一步地去審視自己。小說中，作者讓林道靜的思想從小資產主義到無產階級的轉變，這種轉變不僅是依靠個人，而是通過社會這個大集體的變革產生的引導人對其加以正面的指引，讓林道靜對愛情的追求不再局限于小我，而是融入了社會的潮流之中。

值得我們思考的是“革命”是否真的把女性的愛情意識引領到了正確的道路上？林道靜式的愛情難道真的比莎菲式的愛情更適用于當今的社會？也許要通過進一步的分析才能得出結論。

一、新女性的救贖

1.環境是歷史千年沉積后的枷鎖

作者丁玲在一開始就在莎菲的身邊安插了葦弟這一角色，無疑葦弟在莎菲心中是有重要地位的。他能在她寂寞孤單時給予慰藉。在《青春之歌》中林道靜并沒有遇到獨立且有葦弟性格的男性。但是從余永澤身上仿佛也能看到葦弟的影子，他們注重的只是女方表面的情感，無法填補她們內心的空虛，只能用盲目的付出表現真摯。在傳統的愛情模式角色設置中，女性作為男性的性消費對象出現，總是遭到不公平的待遇。女人應該是什么樣子，是由消費主體——男性的意念所控制的。當一個男性愿意為你付出，你不接受便是不知好歹。現代女性思想的解放，使那時的一些新女性有了對愛情本身的追求，而這是與同時代人表面認同的社會規范相背離的，隨即苦悶與壓抑便相繼產生。

后來莎菲被凌吉士頎長的身軀，白嫩的面龐，薄薄的小嘴唇，柔軟的頭發傾倒了，她深深的陷入對他的迷戀中不能自拔，關注他的一言一行，可是深入接觸后，莎菲的幻想破滅了——那近乎完美的軀體里竟然寄生著一個卑劣骯臟的靈魂，自私自利，貪圖肉欲的享受，她陷入感情與理智的矛盾中無法釋懷。林道靜眼中的余永澤又何嘗不是這樣一層層褪去了虛偽的外殼，清楚地看到了他對底層勞動人民的自私冷酷，使他們的感情上出現了嚴重的分歧。

在此之前莎菲和林道靜的感情歷程不謀而合，這也是當時社會背景下知識女性普遍的生存狀態。魯迅筆下最后為愛情走向絕路的子君，曹禺筆下面對無望愛情苦苦掙扎的繁漪，廬隱筆下最后飄零而去不知所往的露莎。那些熱烈的女子們，她們遭受著極為不平等的待遇，個人情欲與世俗觀念的尖銳對立，在這樣令人窒息的社會中，她們如同“苦惱的夜鶯”[4]P127，無助地悲鳴，吶喊，苦苦尋找著通向自由的出路，卻一次次遍體鱗傷。

但是當“革命”的浪潮再次掀起時，林道靜的命運從此發生了巨變。她遇到盧嘉川等共產黨員，被他們所從事的革命事業所吸引，并對盧嘉川產生了深深的依戀，那是一種發自內心深處的真情流露，這也加快了她與余永澤的決裂進程。后來盧嘉川被捕犧牲，林道靜在痛苦后依然重新踏上革命的征途，并在江華的引導下成為了一名真正的共產黨員。

2.自由是理性和溫柔敦厚之使然

林道靜其實與莎菲有很多相似之處，其中她們都遇到了一個儀表堂堂，具有騎士色彩的男人，并且為之癡迷，然后在看清他自私平庸的資質之后毅然選擇離開。莎菲拋棄了凌吉士，林道靜拋棄了余永澤，顛覆了中國傳統模式中“棄婦”的觀念。可同樣是走出家門，追求自我，莎菲只是從壓抑的環境中抽離，跌進了迷茫的谷底。而林道靜卻是從“狹小的個人天地到廣闊的革命斗爭生活”[4]P117發生了質的轉化。會出現這樣的天壤之別，內因或許是林道靜與莎菲對待愛情的態度上存在巨大差異，莎菲從小生活在一個備受寵愛的環境中，敏感，高傲的個性，只讓她面對失敗的愛情時，便淪落在個人狹小天地里自憐自艾，孤獨苦悶。而林道靜的成長之路可謂命途多舛，這使她多了一份兼具燕趙女子豪爽之氣和江南女子文雅細膩的雙重氣質，足以讓她可以承受住挫折的重重考驗，用積極的心勇敢地面對令她失望透了的愛情，并且走向社會。

而這個社會能否讓女子走出去？這便是外因。在莎菲所處封建時期，大部分人還是用世俗的眼光來看待女性，莎菲的追求讓她處于婦女傳統道德、封建倫理的對立面，周圍的人仿佛都伸出雙手試圖將她拽下世俗的深淵，她孤立無援，只能拼命地垂死掙扎，承受著精神上的巨大痛苦。與此同時，莎菲沒有將自我和社會結合起來，她并沒有意識到女性解放不僅僅是女性自身的問題，只有進行整個社會的改革，力爭社會的發展，女性才能獲得真正意義上的解放。而林道靜處在正在革命的社會，雖然稱不上美好，但相對于莎菲所處的時代還是多了些曙光與希冀。她對感情的取舍、對愛情的向往，也是與她對革命事業的追求緊緊聯系在一起的。革命為林道靜提供了更多的機遇，每次遇到挫折時總會出現幫助她的人，讓她的思想能被更多的的人所理解和接納，也隨之被引導得更加成熟。她不失為一個幸運的女人，但這也可以說是在當時社會形態中催生出的必然。

如果說莎菲對愛情的恍然大悟是開始知道何為“愛”，而林道靜則是確定如何追求這樣的“愛”。在面對與舊我的訣別時，在準備踏出關鍵的那一刻，莎菲和林道靜都炙熱又猶豫不決，倔強又顧戀反復，斗爭又溫情主義，兩位作者都真實地反映了處在革命浪潮中的女性在面對愛情時曲折、糾結、痛苦的心路歷程。

3.勇敢是理性制約下的一種鎮定和智慧

誰說林道靜不是一個瘋狂的女子呢？她的叛逆與莎菲一脈相承。她說：“我寧死也不做他們那些軍閥官僚的玩物。”[2]P156這是她對新時代女性婚姻觀的大膽宣言。她也在一個風雨飄渺的革命時代里，四處求職，盡管處處碰壁，但從未打消過她“獨立生活，要到社會上去做一個自由人”[2]P123的想法。連余永澤都感嘆她是一匹難以馴服的小馬。但凡給她一個機會，她一定會選擇離開狹隘的公寓，去更廣袤的世界實現自身價值。面對愛情，林道靜初次見盧嘉川時，也立刻被他那娓娓而言的談吐和瀟灑曠達的舉止吸引得一改平日的矜持和沉默。她對所從事危險的發傳單工作甚至沒有一絲惶恐，也在被捕時沖動地想逞英雄“殺身成仁”。林道靜的瘋狂與不羈其實一直潛伏在她的心底，并沒有像莎菲一般肆意地發泄出來，她受到了共產黨人盧嘉川、江華等人的影響，看到了真理的光芒照亮了前方的路，潛移默化地把瘋狂化為了對革命的赤誠。這樣的轉變是時代使然，也可以說是改革給她提供這樣的環境，而這個環境對莎菲來說是不存在的。

二、認識的局限性

公平地說，林道靜之所以最初為革命作出的一些“瘋狂”舉動，可能是把對革命者的敬與個人的愛混淆在了一起，而且對盧嘉川的崇敬愛慕占據了更大的比例。作者楊沫在敘述時也不避諱林道靜精神上對男性的依附。最后林道靜的愛情并不能說是圓滿，江華因為其特殊身份，讓人感覺他在林道靜心中只是作為盧嘉川的替代（他們都是她在革命道路上的導師）而被林道靜接納為自己的愛人。這樣的愛情在革命面紗的背后乍眼一看雖然很偉大，卻依然無法掩蓋其盲目和片面的本質。“革命”是以狂熱誘惑狂熱，平靜的生活、穩定的家庭、與社會的妥協在這里是沒有市場的。愛情融進了政治，不是走一條道路的“伴侶”是沒法生活在一起的。光靠著“情感”來維系，幻想著和平共居互不相擾，不過是自欺欺人。顯然這樣的愛情意識較莎菲的較為單純的找一個人來懂我的愛情意識更不適合當今和諧的社會。

兩部作品中都反映出一個觀點，便是男女平等，但這個平等本就是以不平等為前提的，一個社會的運作也需要男女的合理分工，男性和女性在其生理結構、心理特點和行為特征方面有很大差異，單純站在一個形式平面上去追求平等是不理智的，林道靜因“革命”反復強調了平等的結果，卻缺少對過程的思考，掌握不好度反而會南轅北轍，使女性逐漸喪失了柔美的特質，造成男女間自然性別和社會性別的不和諧。

一個是幽谷蘭花，遺世獨立；一個是高枝臘梅，傲霜斗雪。莎菲們或許永遠成為不了林道靜，對革命不會有超越愛情的覺悟；林道靜們或許也理解不了莎菲內心對愛情燃燒的激情。雖然仍無法斷言覺醒的意識都是正確的，但從五四新文化運動前的女性到莎菲，再從莎菲到林道靜，我們終于看出女性愛情意識的的逐漸覺醒。“革命”帶來的新事物，需要我們站在現實的基點上，從不同角度來探討，在挫折中不斷總結經驗，最終創造出一個更好的環境，更好的觀念，這個可能就是我們未來的目標和意義。

參考文獻：

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