因上精進(jìn)，果上隨緣

冬日一個(gè)清冷的天，在青城山下的一個(gè)酒店里，幾十位成都明倫書院的學(xué)員濟(jì)濟(jì)一堂，聽(tīng)著名佛教文化研究專家、中央黨校教授于曉非分享“《金剛經(jīng)》與佛教智慧”。眾所周知，《金剛經(jīng)》是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一。如何用佛家的智慧，來(lái)指引我們現(xiàn)實(shí)的生活？在于教授講課間隙，筆者與他進(jìn)行了一次簡(jiǎn)短的交流，就一些大家生活中常見(jiàn)的困惑，請(qǐng)于教授做了解答。

凡所有相，皆是虛妄

“我們凡夫不能完全“無(wú)我”，那怎么去發(fā)愿呢？比照菩薩去發(fā)愿。比如我們看《地藏菩薩本愿經(jīng)》，修地藏王菩薩法，就把地藏王菩薩的愿當(dāng)做自己的愿，去行去做。”

養(yǎng)生雜志：《金剛經(jīng)》開(kāi)篇便提出了一個(gè)人生的大問(wèn)題：“應(yīng)云何住？云何降伏其心？”也就是問(wèn)我們?cè)趺床拍芙捣约簝?nèi)心紛亂的雜念，使得自己身心清凈。人的痛苦很多時(shí)候是因?yàn)椤扒蟛坏谩保啵瞬豢赡芡耆珱](méi)有欲望，請(qǐng)問(wèn)我們?cè)撛鯓尤ヱ{馭自己的欲望呢？

于曉非：欲望對(duì)應(yīng)著一個(gè)詞，愿望。這兩個(gè)詞在佛教里講得非常明白。什么是愿望？比如我祝愿你長(zhǎng)命百歲，但我并不想從你的長(zhǎng)命百歲中獲得利益，這叫愿望。如果我希望你長(zhǎng)命百歲是想從中獲得利益，就是欲望。也就是說(shuō)，無(wú)我的就是愿望。人的貪嗔癡和欲望，最根本的來(lái)源是我執(zhí)，因?yàn)橛辛宋遥悴艜?huì)產(chǎn)生利益問(wèn)題。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，是因?yàn)闊o(wú)明，不認(rèn)識(shí)世界的真相，不了解世界的“無(wú)我”。

一切事物因緣和合，譬如你面前的一張桌子，它之前是幾棵樹(shù)，然后被伐倒加工成木料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸，再加上螺絲、顏料、塑膠等等，根據(jù)人的審美和用途，由工人雕琢組合，一個(gè)個(gè)緣分聚足，才成了一張椅子。多少年后，當(dāng)人不再需要它，或者使用磨損后，又會(huì)被拆散，重新組合或者丟棄，變成幾塊木頭。一切因緣而生，緣盡而滅，并沒(méi)有恒一不變的東西。本來(lái)“無(wú)我”，我們非以為有我。執(zhí)著于我，于是有了種種煩惱。

佛教修行的三個(gè)層次是聞思修，所以第一步是要聽(tīng)聞?wù)ǎ私馐澜绲恼嫦唷Ｄ窃趺础敖捣湫摹蹦兀俊督饎偨?jīng)》給出的答案是：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”也就是發(fā)菩提愿，度一切眾生。度了以后，也不居功，像沒(méi)度一樣，因?yàn)闊o(wú)我。

我們凡夫不能完全“無(wú)我”，那怎么去發(fā)愿呢？比照菩薩去發(fā)愿。比如我們看《地藏菩薩本愿經(jīng)》，修地藏王菩薩法，就把地藏王菩薩的愿當(dāng)做自己的愿，去行去做，而不是看了《地藏菩薩本愿經(jīng)》后說(shuō)，哦，原來(lái)菩薩還這么關(guān)心眾生，我以后有什么事就請(qǐng)他辦了。這不是發(fā)愿。

養(yǎng)生雜志：《金剛經(jīng)》有云：凡所有相，皆是虛妄。一切事物都在生滅變化，感情會(huì)枯萎，財(cái)富會(huì)流失，美人會(huì)遲暮，健康會(huì)惡化……似乎沒(méi)有什么可以是天長(zhǎng)地久的。所以人們會(huì)覺(jué)得佛教是悲觀消極的，既然一切無(wú)常，那我們?nèi)绾蝸?lái)把握人生？

于曉非：佛教是出世間法，信仰佛教的前提就是對(duì)人生“苦”的認(rèn)同。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們可以把佛教理解為消極的。

我常常做一個(gè)比喻，一輛車能夠安全行駛，一定有兩套系統(tǒng)，一套是動(dòng)力系統(tǒng)，讓它跑的越快越好，但同時(shí)還得有一套制動(dòng)系統(tǒng)，讓車子能夠停下來(lái)。這兩套系統(tǒng)共同存在，車才是安全的。我們世界種種的學(xué)問(wèn)、社會(huì)的主流文化、科學(xué)技術(shù)文化，在我看來(lái)就是社會(huì)這輛車的動(dòng)力系統(tǒng)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的源泉。但我們這個(gè)社會(huì)有沒(méi)有制動(dòng)系統(tǒng)？我覺(jué)得宗教就是制動(dòng)系統(tǒng)。宗教就是這世間種種欲望的制衡。一個(gè)社會(huì)要是沒(méi)有宗教，就像一輛車子沒(méi)有剎車，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。

我們中國(guó)社會(huì)目前最大的風(fēng)險(xiǎn)，就是速度被提起來(lái)了，可是我們沒(méi)剎車。所以佛教講無(wú)常、無(wú)我，這是世界的真實(shí)，真實(shí)就是無(wú)常。那如何在無(wú)常中把握生活？佛家對(duì)此開(kāi)出的藥方是：看破，放下，活在當(dāng)下。

物隨心轉(zhuǎn)，境由心造

“人們面對(duì)一樣物品時(shí)，總是太注重外在的包裝，價(jià)錢，名氣，而忽略它的本質(zhì)。所以人們才會(huì)瘋狂的去追逐奢侈品，其實(shí)買的不過(guò)那一個(gè)商標(biāo)而已。”

養(yǎng)生雜志：《金剛經(jīng)》講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，佛法教導(dǎo)人們不住相，無(wú)論身處何境，隨緣而安。但實(shí)際生活中，大家會(huì)覺(jué)得佛家是站著說(shuō)話不腰疼，僧人住在寺院，有人供養(yǎng)，不用買房也不用養(yǎng)育孩子，也不用面對(duì)工作煩惱，所以當(dāng)然可以輕松的說(shuō)隨緣而安。但常人要面對(duì)這些壓力，如何做到隨緣？

于曉非：這是大家對(duì)佛教最大的誤解之一。佛教說(shuō)要隨緣，但還有一個(gè)詞叫“精進(jìn)”。那“精進(jìn)”和“隨緣”這不矛盾嗎？不矛盾。佛教講因果，隨緣是在果上隨緣，但在因上精進(jìn)。隨緣不是我在這呆著，什么也不做。否則連修行也沒(méi)必要修了，我就坐著。但佛家修行是大精進(jìn)，是要吃苦的，甚至可能不修行還好，一修行障礙就來(lái)了，業(yè)力就顯現(xiàn)出來(lái)了。所以你必須有一顆精進(jìn)的心。

社會(huì)的公平公正體現(xiàn)在哪兒？體現(xiàn)在因上。我們要構(gòu)建一個(gè)機(jī)會(huì)平等的社會(huì)，就是給每一個(gè)人精進(jìn)提供條件，只要努力就有結(jié)果。但是那個(gè)果，必須隨緣。這個(gè)社會(huì)不可能共同富裕，怎么都有貧富差距，只不過(guò)我們要把貧富差距控制在一定的范圍內(nèi)。

我對(duì)某件事做出了很大的付出，但是沒(méi)有得到回報(bào)，世人看來(lái)可能我很吃虧，就要抱怨。隨緣恰恰就體現(xiàn)在這里，結(jié)果沒(méi)有得到我們預(yù)期的回報(bào)，也要看得開(kāi)。成就一件事情，是各種緣分具足的結(jié)果，暫時(shí)失敗了，一定是還缺少某個(gè)條件。總之記住一句話：因上精進(jìn)，心中才能無(wú)愧；果上隨緣，心胸才能開(kāi)闊。

養(yǎng)生雜志：佛說(shuō)：“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆心生。”生活中，當(dāng)人們面對(duì)一樣物品時(shí)，總是太注重外在的包裝，價(jià)錢，名氣，而忽略它的本質(zhì)。所以人們才會(huì)瘋狂的去追逐奢侈品，其實(shí)買的不過(guò)那一個(gè)商標(biāo)而已。但攀比之心隨之而來(lái)，于是浮躁不安。您認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)追求，大家應(yīng)該持一種什么心態(tài)？

于曉非：中國(guó)為什么對(duì)高消費(fèi)這么瘋狂，這么迷戀奢侈品，其實(shí)是一種虛榮心的滿足，對(duì)自己財(cái)富占有的滿足。很多時(shí)候大家并不考慮它真實(shí)的價(jià)值。一個(gè)LV包真正耐用又漂亮嗎？那不一定。但就因?yàn)樗荓V，它代表的是財(cái)富，所以大家趨之若鶩。

中國(guó)人現(xiàn)在為什么這么強(qiáng)烈的追求這種虛榮，這跟中國(guó)人對(duì)生命的理解有關(guān)，中國(guó)人相信“一世說(shuō)”，相信“人死如燈滅”，所以創(chuàng)造了財(cái)富之后都是要及時(shí)行樂(lè)。我掙錢干什么啊？就是為享受。其實(shí)大家瘋狂之前，應(yīng)該先思考一下，是不是還有什么更有意義的事兒值得我們?nèi)ジ伞Ｄ阋ヱ{馭物質(zhì)，而不是被物質(zhì)欲望控制。

緣起性空，淡化我執(zhí)

“我們的幸福和快樂(lè)，需要在生活中慢慢感受，用心體會(huì)，而不是靠別人的贊譽(yù)和認(rèn)可編織而成。別人的掌聲背后，站立的往往是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的自己。”

養(yǎng)生雜志：佛家倡導(dǎo)布施，強(qiáng)調(diào)“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”意思是不要執(zhí)著于物質(zhì)的布施。但現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)一些假乞丐，大家無(wú)法辨別，就糾結(jié)于要不要給錢；也有一些人做好事，比如扶摔倒的老人反被訛詐，大家因?yàn)樾拇娼湫模桓以僮龊檬拢L(zhǎng)此以往社會(huì)可能會(huì)變得冷漠，這種情況您怎么看待？

于曉非：布施有幾個(gè)的層次。你有苦難，我不管，這是一種狀態(tài)，你也不能強(qiáng)求，有人就不布施，這是一種思想境界；我布施了，你得感謝我。“在你最困難的時(shí)候我?guī)土四悖院竽惆l(fā)達(dá)了不能忘了我”。這是第二種境界；第三種境界，我布施了，我得感謝你，你給了我一次布施的機(jī)會(huì)。這個(gè)布施是心上的布施，屬于精進(jìn)的范疇。

不要以為布施是你在施舍別人，而是你自己在修行，是自己從“有我”一步步走向“無(wú)我”。我的老師說(shuō)過(guò)一句話：現(xiàn)在有沒(méi)有假乞丐，有的。乞丐是真是假，有公安局在管，有城管在管。就算是假乞丐，他還給了你一次發(fā)菩提心的機(jī)會(huì)，所以你也要感謝他。

大家在干好事、布施的時(shí)候如果明白自己是在修行，那該不該布施就不成其為一個(gè)問(wèn)題了。

養(yǎng)生雜志：緣起性空，“空”，是大乘佛法的義理，代表了大乘佛法的精神。我們?nèi)绾斡谩翱铡钡闹腔蹃?lái)排除生活的干擾，讓自己變得更快樂(lè)一點(diǎn)？

于曉非：一個(gè)人快樂(lè)與否，跟財(cái)富、跟名望有沒(méi)有關(guān)系？不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)系，但跟人對(duì)世界的理解是一定有關(guān)系的。有的窮人，他財(cái)富并不多，但一家其樂(lè)融融。有的富人，住別墅里卻天天吵架。這種事情很多。所以快樂(lè)的程度往往并不與財(cái)富成正比。其實(shí)你看這個(gè)世界上什么人比較快樂(lè)？心中的“我”比較淡的人比較快樂(lè)。

佛陀說(shuō)“無(wú)我”，雖然我們證悟不到，但在生活中不斷用“無(wú)我”這個(gè)思想來(lái)觀照自己，哪怕你能淡化一點(diǎn)心中對(duì)“我”的執(zhí)著，也是好的。這種對(duì)我的淡化，會(huì)增加我們生活的快樂(lè)。我們生活中的不快樂(lè)，往往是因?yàn)椤拔覉?zhí)太重”。那些跟別人爭(zhēng)利益、搶利益比較猛的人，比那些不爭(zhēng)的人可能要多得一些利益，但是這些人真的快樂(lè)嗎？不一定。

養(yǎng)生雜志：現(xiàn)代社會(huì)，一些企業(yè)家將所有的心思放在了事業(yè)上，似乎人生即是生意，不能從忙碌和疲憊中解脫出來(lái)。您覺(jué)得怎樣去平衡事業(yè)和生活？

于曉非：人要在社會(huì)上生存，首先需要基本的物質(zhì)條件。企業(yè)家為了提高自己生活的水平去奮斗，這是可以理解的。但是要看到，人有時(shí)候是健忘的。比如我們勞動(dòng)的初衷，本是是為了獲取一些財(cái)富讓生活更快樂(lè)，做著做著，最后獲取財(cái)富變成目的了。其實(shí)錢多到一定程度后跟生活已經(jīng)無(wú)關(guān)了。因?yàn)樗惢耍簿褪前咽侄萎?dāng)目的了。賺錢只是手段，生活快樂(lè)才是目的，不要只顧著趕路，而把心迷失在路途。

在我們短暫的一生中，我們每一個(gè)人生活的目標(biāo)，不應(yīng)該全是為了追求財(cái)富、權(quán)力或地位，而是生活本身。我們的幸福和快樂(lè)，需要在生活中慢慢感受，用心體會(huì)，而不是靠別人的贊譽(yù)和認(rèn)可編織而成。別人的掌聲背后，站立的往往是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的自己。