養生漫談 月神·月浴·月俗

羲和“浴日”、“浴月”，及昆吾、舜、顓頊之“所浴”，不僅反映遠古人類對日月的崇拜，而且懂得澡浴養生。

易，從日從月，為日月運行之象。在易學未形成之前，遠古人類不能解釋日月升降出沒，往往借以神話。認為日何升，月何出，是有一種超自然的力量在支配，所以便有了臆想的主管日月的“神”。《山海經》中主日月的神，名曰羲和。《大荒南經》講：“甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和。”注曰：“主日月職，出入以為晦明。”羲和是古帝帝俊之妻，生十日（言生十子，各以日為名）。羲和不僅掌日月之象，而且掌沐浴，運轉于甘水（亦名甘泉）中，故云“方日浴于甘淵”。《大荒西經》則云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，以始浴之。”羲和、常羲為同一人，生月十有二，亦馬生十日同義，即所生十有二子皆以月為名。浴日、浴月，即羲和為所生日月洗浴之義。

《山海經》不僅講羲和“浴于甘淵”，又說“從淵，舜之所浴也”，注云言舜嘗在此澡浴也。又，“有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也”（昆吾，古王者號）。又《大荒北經》：“丘西有沉淵，顓頊所浴”。羲和、昆吾、顓頊、舜等，都是傳說中的古神、古帝。羲和“浴日”、“浴月”，及昆吾、舜、顓頊之“所浴”，不僅反映遠古人類對日月的崇拜，而且懂得澡浴養生。特別是羲和兼司日月與沐浴二職，將日月與沐浴聯系起來，說明當時人類已具天人合一、法于陰陽的養生原理。《大荒東經》載：“有谷曰溫泉谷”，“一日方至，一日方出”。溫泉谷即湯谷，溫泉之谷，這里日月陰陽交替，萬物生生不已，溫泉宣浴，自然是古帝古人理想的養生延年之地。有文章講，“根據印度梵文記載，早在4000年前已有宣揚澡浴好處的記載。”而在我國，殷墟甲骨文中已有不少關于洗臉、洗手、洗腳和洗澡的記載。歐洲在十八世紀時，“水治法”頗為盛行，1744年，蘇格蘭醫生柯利氏曾發表熱癥用水治法治療效驗報告一書。而我國早在春秋戰國時代就提倡此法，方法內容更為豐富，至《黃帝內經》更上升為醫療理論。《素問·陰陽應象大論》曰，“其有邪者，漬形以為汗。”《五常政大論》“形水漬之，和其中外，可使畢已。”漢代名醫倉公、仲景、華佗等，均提倡用水療，如當時“蒲艾沐浴”，已在民間普遍使用。

賞月之俗，或謂賞月文化，也包含著養生的許多道理。“一陰一陽乃為道”。多少年來，明靜美好的月亮，給人們太多的秘密和遐想，情思與歡愉。因為嫦娥奔月的神話，使月亮有了嫦娥、玉兔、桂宮等代名詞，此外還有嬋娟、玉輪、蟾宮、峨眉等芳名。

五岳觀日出，九州賞月娟。杭州西湖“三潭映月”，四川宜賓“三江映雙月”，云南阿細族“跳月定情”，皆寓于大自然詩情畫意之中。一些高深的養生家，深知“人以天地之氣生”之理，常利用明媚月夜，乘氣練功，休養生息，取得良好的養生效果。