虧五倫之道，傷五體之身

現代醫學研究進展一日千里，但人類整體的疾病與痛苦仍未能得到同步舒解，甚至新的疑難雜癥不斷出現，于是有人發出這樣的疑問：我們的身體疾病是否與心靈、環境交互關聯呢？在臺灣，許添盛醫師已經提出了“我心醫我病”的觀點，探索了疾病和心理的關系。在西方，德國的心理學大師海寧格發明了“家庭系統排列”療法，認為我們許多身體、心理的重大疾病，以及許多生活困境，多半都與‘系統’的牽連糾纏有關系，尤其以血脈相連的家庭系統影響最直接。“家庭系統排列法”就是讓家庭成員各歸其位，扮演好自己的角色。

事實上，這樣的理念并不新鮮，恰恰相反，這是我們中國傳承了幾千年的“倫理道德”，儒家早就提出‘長幼有序，萬物有歸’的倫理觀念，從古到今，唯有中國一直在運用這樣的學問，只是我們不叫系統排列。二十世紀初期，我國東北遼寧出了一位民間教育家——王鳳儀先生，這是一位沒讀過書的農民，卻因篤行忠、孝，至誠而明，三十五歲大徹大悟，之后開始講病化世，成為近代著名的道德教育家、倫理思想家。他通過自身悔過而使病不藥而愈，最后悟出一條真理：“恨怨惱怒煩”是致病的根本因素。疾病是從這條渠道進入的，因此，也必然再從這條渠道上化解，“心病還須心藥醫”。而這“恨怨惱怒煩”來源于人際關系，尤其是最根本的家庭倫理關系，所以家庭倫理與疾病有著密切的關聯。為此，我們采訪了長期研究和傳播王鳳儀思想的高級心理咨詢師張俊良。

守本位，敬倫常

作為社會性的生命，每個人都處于某些關系中：你會是一個家庭的成員、某個社區的居民、某個組織的一員……這些關系，從中國傳統文化來說，叫“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。

倫理是人道問題，古人云：五倫以外無大道。可見大道即在生活倫常之間。仁、義、禮、智、信五常之道，在人的言行中表現出來，就是五倫之德。然而五倫之德，是從天性中流露出來的，不是后天才學來的。所以孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。說到五倫之德，“孝”字為百行之原，孝就是為人子之道。

“每個人都有自己的天命，你生而為女，就要給人做姑娘，長大了要給人做媳婦，再往后要給人做母親、做婆婆。姑娘有姑娘道，媳婦有媳婦道，老太太有老太太道。人孕育于天地，天為陽，地為陰，男為陽，女為陰。所以女人應該性如水，溫柔賢惠；男人則要陽剛大氣，何為‘丈夫’，‘夫’者，天出頭也，心胸自然要寬廣，能包容和忍耐。各自扮演好自己的角色，就是‘守本位，敬倫常’。”張俊良解釋道。

王鳳儀先生為了使女子明白道理，倡導女學，幾十年間，他創辦了700余所女子義務學校，推助女子教育的發展，被人們譽為“王善人”。為何要注重女子的教育？因為女子為國民之母，世界的源頭。要想兒女好，家庭好，社會好，國家世界都好，非由婦德女道實行不可。婦女道不講，好比水的源頭不清，總是渾濁。想濁水變為清流，總得先清水源。這與南懷瑾大師創立女子德慧大學堂的理念不謀而合。婦女到了老年，稱為老太太。老太太的根在哪里？是從多年的媳婦熬成的。媳婦是從哪里來的？是從在家當姑娘來的。所以姑娘是世界的源頭，要提倡婦德女道，必先講姑娘道。

姑娘在家是半賓半主，為一家之貴星，為姑娘的道，當性如棉、志為根、提滿家。性如棉者，如棉花之潔白，守身如玉；如棉花之柔軟，性子不許暴燥；如棉花之溫暖，待人不冷淡；如棉花之綿長，不要退志。任何事皆可做，沒有挑選，沒有分別心，這是性如棉的道理。志為根，就是立志不爭不貪，立志孝雙親，敬哥嫂，愛護侄男侄女。家中一切的事務，都幫助工作，志向立住，不為貪心所動搖，這就是志為根的道理。如果家中有兄長嫂子，遇著家中婆媳偶有不和，一面在嫂子面前安慰她的心，聊些平日母親的好處，以解除其怨怒心；一面在母親面前說嫂子的好處，因為姑娘是母親的心，姑娘說話，一定愛聽。兩面解勸，免得一家生閑氣，不和順。如此在母親跟前盡了孝道，兄嫂面前盡了悌道。

媳婦是姑娘變的，當媳婦的道，和當姑娘卻不一樣。在家庭中，要上孝翁婆，中和妯娌，下教子女，還得助夫成德。必須自己守住本分，定好位，才能盡道。媳婦當性如水，意為根，托滿家，為一家的喜星，所以新婚的女子古時稱為“喜婦”。在性子方面，由性如棉而變為性如水。如水之柔和，不急燥，隨遇而安；如水之就下，沒有高傲行為；如水之隨圓就方，合味合色。如“水利萬物而不爭”，低矮就下。若是遇見事不隨心，便面帶怒容，或口出怨言，甚至爭貪攪擾，終日吵鬧斗嘴，不但當不了喜星，簡直當了喪門星了。其實她不是愿意當喪門星，因為不明白道，守不住本分，定不住位的關系。媳婦的位，要定在意界上，心里常存一家人的好處，不抱屈，不怨人，才能樂起來。

由童年、中年到了老年，便稱為老太太。這個名稱最貴重。回想一生辛苦，費盡心力，現在家業成就，兒孫滿堂，這時候就當了老太太了。“老太太為一家的福星，要性如灰，兒女對錯笑微微，閑事不要管，事事萬物推。就是不管媳婦的事，不管家里那些婆婆媽媽的事，不常挑媳婦毛病。管多了媳婦煩。其性如灰，溫溫暖暖，不起火，不燙人，也不涼（冷淡）。”張俊良親和地談到，“時至今日，婆媳矛盾仍然是常見的家庭問題，所以最該來學習婆媳相處之道。”

王鳳儀先生曾說：“道是什么？道就是兩口子。”一陰一陽之謂道，夫婦為人倫之始，男子為天，女子為地，夫婦是一小天地。陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。夫婦和就是天清地寧，生育的下一代也才能健康聰明，正所謂“天清地寧，生個孩子賽神童。”

夫妻相處，不是你管我，我管你，爭個輸贏，而應相敬如賓，互相忍讓。而且一輩子都要繼續培養感情。張俊良舉例道，“比如老公叫你一起去公園散散步，你說我衣服還沒洗完呢，自己去吧。老公真自己去了，過幾天有人跟你講，看到丈夫跟某個女人在公園椅子上聊天了。于是你開始抱怨，猜疑，吵鬧不休。這不一定是真的，還長此以往，假的也可能成真，因為男人想，我沒干的事你也懷疑，那我不如真去做了。其實一開始你就一起去不就完了嗎？家務沒干完可以逛完再回來一起做嘛。”

善念養生，惡念養病

王鳳儀先生青年時犯瘡癆，通過不斷完善自身修養，明白了一個道理：賢人爭“不是”，愚人才爭理。自此覺得刷啦一下子心里亮了，悔過自問：“你專看人毛病，那怎算對？人家不對就生氣，那怎算對？”夜里還自己問自己，問來問去，問的自己也笑起來，自己把過悔真了，頓悟從前皆非。第二天早晨，覺著肚皮癢，一看原來長了十二年的瘡癆，一夜的工夫，竟結了疤，以后完全好了。

這聽起來似乎有點玄，但他的“不守倫理，易得疾病，誠心悔過，疾病自消”的思想，細細想來，卻很科學。不守倫理，必然家庭關系不和睦，小小的家庭關系都維護不好，社會關系也難以和諧，譬如一個人在家不知盡孝，不可想象他在社會能有一個真正的朋友。血緣至親尚不知珍惜，何況旁人，如果有朋友，那也一定靠利益維系。如此一來，必然心煩意亂，容易生氣動怒。中醫理論把七種過度的情緒變動，列為重要的致病內因，稱為“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情不調，則百病叢生。所以王鳳儀先生提出，“恨怨惱怒煩”是致病的根本因素。

那得病了如何去病呢？“改變我們的認知和心念，去找對方的好處，感恩身邊的人。俗話說，找人好處，開了天堂路，其實是開了健康路。認識自己的過失，就是在拔去病根。正所謂善念養生，惡念養病。”張俊良笑道，“但疾病不可怕，有病是好事兒，提醒你生活中有缺道的地方，有虧德的地方，有生氣的地方，有虧五倫的地方。你要是都覺悟了，都改正了，那都成仙成圣了。”

在日常生活中，可常聽到“怨他，不怨我”，“人家錯，我都對”（實際不一定是人家錯，我都對），“他氣我，我才生氣”，“他做事太氣人”等抱怨對方的話。一句話，就是“我生氣有理”。其實這正是為自己生氣找充分的理由。越是這樣想，越是覺得自己氣得對，越氣越來勁，結果害了自己，甚至氣出病來。豈不知，這種生氣本身就是嚴重的過錯。

鳳儀先生強調不生氣，正如西哲所說：“因為他人無理而生氣，其實就是用他人的過失而懲罰自己。”（康德語）有些人竟至于的把自己“懲罰”出病來，這不是十足的愚蠢嗎！先生說：“我發明勸病法，是本著人道去勸，病是什么，就是過，把過道出來，病就好了。”這里所說的“過”就是指“因為他人無理而生氣”說的。先生又說：“凡是專好看人家不對而生氣的，正是他自己不對，人要能把這個理認清了，疾病自消。”實際來講，凡是不會當人都是過，如不會當丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等，都是過。比如不會當父母就教育不好子女，這不是過嗎？

鳳儀先生的“勸病法”，其實就是向人講述倫理之道，讓人明了自己哪里虧了道，然后誠心悔過。人的習氣稟性是根深蒂固的，它來自先天的遺傳和后天的習染。剛懂事的小孩打起架來，也總是相互怨對方，而不怨自己。怨人就生氣，生氣就產生陰氣，人在陰氣（習氣稟性）爆發的時候，往往有如下山猛虎，勢不可擋，又如洶涌的怒濤，翻江倒海。由此而闖禍者，屢見不鮮。（當今報復社會的極端案例頻發，這個問題更值得我們深思。）所以，先生提出“化性”之說，教人化除習氣稟性，教人“認不是”，“找好處”，這乃是愈病“齊家”的兩件法寶。認不是（悔過、道過）方能撥陰，“找好處”始能“取陽”。撥陰取陽，便能恢復人體自身免疫系統抗病的能力，疾病自愈。“虧五倫之道，傷五體之軀”，張俊良說，“有人說這是迷信，但德國心理學家海寧格的，家庭系統排列法用的就是這個方法，身體低下來，給人鞠躬甚至磕頭，是身體與靈魂的合一，能夠恢復家庭的秩序和健康。”

關于鳳儀先生“勸病”成功的事例極多，可以參閱《王鳳儀化性談》等書籍。當然，凡事沒有絕對，并不是說得某種病的唯一原因就是虧了倫理道德，“誠心悔過”也不是能治好一切病，但我們倡導這樣一種全面的健康觀：生了病，既要有醫療科學的檢測與治療，也應該反思自己的言行和生活方式。

身體天生便有追求健康的傾向，人們應該相信并且傾聽身體的智慧，觀察它的變化為你帶來什么樣的訊息，然后學習去解讀。懂得珍惜疾病所帶來的訊息，進而著手改善自己時，你一定能擁有更好的生命品質。