中醫(yī)人文關(guān)愛的基本理法

專家介紹：中醫(yī)主任醫(yī)師，成都市衛(wèi)生局（成都市中醫(yī)管理局）副局長。

引文：中醫(yī)作為生命的科學(xué)與藝術(shù)，其人文關(guān)愛的基本理法，是以身心統(tǒng)一主體性哲學(xué)為根本，保全生命為基礎(chǔ)，煉養(yǎng)生命為通途，直至拓展生命的景觀，升華生命的品質(zhì)。

牟宗三在《中國哲學(xué)之特殊性問題》一文中指出：“中國哲學(xué)的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問。它是以生命為它的對(duì)象，主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學(xué)家，他們的對(duì)象是自然，是以自然界作為主要課題。”

《周易》云：“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命。”這既是中國哲學(xué)的終極目標(biāo)，也是中醫(yī)哲學(xué)的終極目標(biāo)。辨而析之，儒釋道哲學(xué)旨?xì)w，無不如是。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，表明儒家注重人類對(duì)天道、天命的認(rèn)知。《心經(jīng)》說：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，是彰明佛家妙和精神的追求，都是身心統(tǒng)一的哲學(xué)，都具有至極深厚的人文關(guān)愛精神。

對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)中醫(yī)，《周易》作為中國哲學(xué)的集中代表，它通過理、氣、象、數(shù)融匯貫通，以上提之法，昭示了人類覺悟生命的關(guān)鍵；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》，則是中醫(yī)的根本經(jīng)典，它通過陰陽、臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、藥食的陰陽平衡，以下委之法，為人類指明了身心統(tǒng)一，精、氣、神一貫的實(shí)踐通途。

這個(gè)關(guān)鍵與通途，是《周易》指明的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的人文關(guān)愛的宗旨。落實(shí)到人類生命自身，以養(yǎng)生而言，就有養(yǎng)形、聚精、煉氣、存神各層面的不同；以治病而言，就有“上工不治已病治未病”的理念法則；以康復(fù)養(yǎng)命而言，則有“帶病延年”與“壽終正寢”；其向上一著，還有“凝命、知命、舍命”的追求。傳統(tǒng)中醫(yī)身心統(tǒng)一哲學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)，在于她最早指明了中醫(yī)的對(duì)象是綜合的“人”，而不是單純的“病”。故中醫(yī)作為生命的科學(xué)與藝術(shù)，其人文關(guān)愛的基本理法，是以身心統(tǒng)一主體性哲學(xué)為根本，保全生命為基礎(chǔ)，煉養(yǎng)生命為通途，直至拓展生命的景觀，升華生命的品質(zhì)。

概而言之，自下而上，是自律養(yǎng)形無傷身心，平衡陰陽調(diào)和身心，煉養(yǎng)精氣凈化身心，覺悟性靈全活身心。

【人立身于天地之間，當(dāng)自律身心，小而言之，飯不多吃，衣不多穿，節(jié)制物欲，不妄言，不妄想，身心統(tǒng)一；大而言之，人法天地，正位守位，盡人道的責(zé)任義務(wù)，使天人相應(yīng)。】

一、自律養(yǎng)形無傷身心（一級(jí)小標(biāo)）

中醫(yī)養(yǎng)生，必先養(yǎng)形，所謂“皮之不存，毛將焉附”。養(yǎng)形首在無傷。想要無傷，必須自律。

1、人是萬物之靈（二級(jí)小標(biāo)，下同）

天地之間，無論胎、卵、濕、化、羽、鱗、介、甲，人一是更能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，相比其他生命體來說，能自己制造工具并產(chǎn)生宗教；二是從人類生理基礎(chǔ)而言，人類的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，較其他生命體更為完善與靈耀。

但人是不是萬能的呢？絕不是的。不僅如此，人的缺陷更是明顯的。

2、人的缺陷明顯

《淮南子》說：“人以之走，獸以之奔，鳥為之飛，鳳為之翔。”說明人善走而不善奔跑，更難以高飛深潛。不僅如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更說到七情（喜、怒、驚、恐、憂、思、悲）內(nèi)傷與六淫（風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒）外感，對(duì)人體的種種侵蝕，加上《陰符經(jīng)》：“天生天殺，道之理也。”說明人世間絕沒有不生病與不死的人，也說明人類的生存發(fā)展是有根本限制的。

3、自律是“無傷”的根本

《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”這便是中醫(yī)自律的道理，自律才能無傷身心，不自律就絕對(duì)要損傷身心，這也是后世孫子兵法“先為不敗”的道理。

《呂氏春秋.本生》也提出“以物養(yǎng)性，非以性養(yǎng)物”（物質(zhì)是用來養(yǎng)育身體的，而不是用身體去養(yǎng)育物質(zhì)）的觀點(diǎn)，于是“利性取之，害性舍之，此全性（無傷）之道也。” 該文還具體說到，圣人對(duì)音樂、女色、滋味等，對(duì)自己身體有利的就取用它，對(duì)自己身體有害的就放棄它，是保全（無傷）身心性命的達(dá)道啊！以是因緣，我們不難認(rèn)知中醫(yī)身心統(tǒng)一哲學(xué)思想給我們的昭示，即人立身于天地之間，當(dāng)自律身心，小而言之，飯不多吃，衣不多穿，節(jié)制物欲，不妄言，不妄想，身心統(tǒng)一；大而言之，人法天地，正位守位，盡人道的責(zé)任義務(wù)，使天人相應(yīng)。

【孔子提倡“仁、義、禮、智、信”五德以培養(yǎng)社會(huì)倫理。具體以仁（惻隱之心）養(yǎng)肝；以禮（辭讓之心）養(yǎng)心；以信（無妄之心）養(yǎng)脾；以義（羞惡之心）養(yǎng)肺；以智（是非之心）養(yǎng)腎。與醫(yī)家之理是徹底一貫的。】

二、平衡陰陽調(diào)和身心（一級(jí)小標(biāo)）

平衡陰陽，是依于身心統(tǒng)一哲理，就人類生命所及，近便擇法，調(diào)和身心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”接下來，又說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，名曰陰中之陽。陽予之正，陰以之主；故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞，陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”

道與陰陽的造化，表現(xiàn)于日月的運(yùn)行，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，星宿的標(biāo)志，斗綱的指向，一句話，是因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)化，我們這個(gè)地球世界的時(shí)間就顯示出來了。加上氣象的變化，時(shí)令的遷謝，物候的移換，形成了三陰三陽，五運(yùn)六氣，生化之機(jī)永無止息，所謂“生生之謂易”。人與天地相統(tǒng)一，單從人體生理來講，它是以臟腑為中心，經(jīng)絡(luò)為通路，五官七竅為外應(yīng)，軀體百骸為城廓，毛竅汗孔為藩籬，精氣神為主宰的一個(gè)有機(jī)的整體。

故依據(jù)中醫(yī)哲學(xué)思想，平衡陰陽就要“擇居處”、“適寒溫”、“和飲食“、“知時(shí)節(jié)”、“調(diào)情志”、“治未病”，使調(diào)和身心。

1、擇居處（一級(jí)小標(biāo)，下同）

中國祖先“有巢氏”擇木而棲，是為避野獸；之后有“逐水草而居”的傳統(tǒng)，也即最早的“擇居處”。有水源，人畜不至渴死；有青草，牧業(yè)于是不竭。加上后世“前有照，后有靠”，即包括背山（避風(fēng)）、近水、通風(fēng)、向陽諸般講究，一直為世所循。不僅如此，中國人總結(jié)的方圓兼顧、陰陽錯(cuò)落有致的建筑思想（如蘇杭園林、歷朝寺觀建筑等），在科技發(fā)達(dá)的今天，仍然散發(fā)出驚人的光華。

2、適寒溫

中國先民無論最早的收集、保留天然雷火，還是鉆木取火發(fā)明火種，都是為了避寒就溫并改善飲食結(jié)構(gòu)；之后，所謂“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”加上桑蠶農(nóng)耕，中國先民于是能穿衣、住茅屋，陰陽平衡也就是相對(duì)有保證了。

3、知時(shí)節(jié)

杜甫的《春夜喜雨》說：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。春雨與萬物均知時(shí)節(jié)，何況人呢？若依《周易》理法，尚有知時(shí)節(jié)消息與正位、守位、達(dá)變諸法。對(duì)應(yīng)中醫(yī)平衡陰陽的基礎(chǔ)性要求，可按照24節(jié)氣圖及24節(jié)氣與北斗七星對(duì)應(yīng)圖，依據(jù)疏泄、宣通、承載、收斂、閉藏、五行功能的變化，于一年中，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。春秋之季，早睡早起；夏季遲睡早起而補(bǔ)午眠；冬季早睡遲起以待陽光，以無擾自身陰陽。道家修煉內(nèi)丹的方位選擇與太乙薰氣法的應(yīng)用，都不離此圖。這個(gè)道理，落實(shí)在月季時(shí)節(jié)之間，則應(yīng)知月亮的晦、朔、弦、望，夫妻同房或萬一選擇手術(shù)的時(shí)間，則需避開每月陰歷的初一與十五（初一是人體每月陽氣最弱的時(shí)間，十五因陽氣最旺，同于海水潮汐，出經(jīng)與出血量均最大）。一天之中，則至少應(yīng)了知自身的“活時(shí)間”，并睡好子時(shí)覺。

4、和飲食

孔子《論語》提出，人吃肉食的總量，不宜超過飯量；每餐飯量，不宜超過蔬菜的攝入量；酒以不醉為度；另有變質(zhì)變色不吃、時(shí)間不對(duì)不吃等等。具體如《論語.鄉(xiāng)黨》：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。”

道家劉安的《淮南子》指出：“古人味而弗貪也，今人貪而弗味”。說今人貪吃，反而丟失本味了。《道德經(jīng)》“五味令人口爽”，即是此意。

佛家哲學(xué)與中國哲學(xué)摩蕩融通，到“百丈清規(guī)”現(xiàn)世，更突出了“食存五觀”的訓(xùn)練，一是算度自己功德，思量飲食來之不易；再思自己功德與飲食能否相配；三讓心離諸過失；四思飲食為正業(yè)的良藥；五視飲食只是色身證道的方便。是有深刻內(nèi)涵的。其實(shí)，中國無論道家還是佛家，更講求素食養(yǎng)生，其“辟谷”與“過午不食”，都是為了打破人對(duì)飲食的貪戀，更使人體隨時(shí)處于相對(duì)偏堿性的環(huán)境（偏酸易至癌，偏堿則不會(huì)）是具有進(jìn)步意義的。傳統(tǒng)醫(yī)家依于人文關(guān)愛，于是有《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五谷為養(yǎng)，五果為助，五禽為益，五蔬為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”的教導(dǎo)。更說到陰陽五行的綜合平衡了。

5、調(diào)情志

人生在世，感受六淫之氣，會(huì)有外感；而七情不正，則產(chǎn)生內(nèi)傷，同樣直接導(dǎo)致人類疾病的產(chǎn)生。這是“調(diào)情志”的因由。

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，暴怒損傷人體肝經(jīng)；狂喜損傷人體心經(jīng)；久思（懷疑心）損傷人體脾經(jīng)；憂悲損傷人體肺經(jīng)；驚恐損傷人體腎經(jīng)。另據(jù)《道藏》記載，不唯暴怒傷肝，陰怒（不服人）亦傷肝；狂喜傷心，恨人亦傷心；久思傷脾，常常抱怨亦傷脾；憂悲傷肺，氣惱亦傷肺；驚恐傷腎，煩惱亦傷腎。這就是充分說明調(diào)情志以避免內(nèi)傷的重要了。故孔子提倡“仁、義、禮、智、信”五德以培養(yǎng)社會(huì)倫理。具體以仁（惻隱之心）養(yǎng)肝；以禮（辭讓之心）養(yǎng)心；以信（無妄之心）養(yǎng)脾；以義（羞惡之心）養(yǎng)肺；以智（是非之心）養(yǎng)腎。與醫(yī)家之理是徹底一貫的。

6、治未病

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“上工不治已病治未病”（未病先防，已病防變，愈后防復(fù)），若以道的歸納而言，就總攝了養(yǎng)生、立生、達(dá)生的終極目標(biāo)；若以平衡臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的功能而言，亦中醫(yī)人文關(guān)愛在醫(yī)道法術(shù)的上妙表達(dá)。

未病先防的關(guān)鍵，是無擾陰陽。愈后防復(fù)的關(guān)鍵，是盡早恢復(fù)氣血平衡，調(diào)和陰陽。已病防變的關(guān)鍵，是依于人文關(guān)愛，全方位綜合治療，調(diào)節(jié)陰陽。依人體經(jīng)絡(luò)而言，針刺、砭石（含刮痧、放血）、灸療、按摩、指針、杵針、導(dǎo)引諸法從此發(fā)端。依本草食藥而言，同樣方便多門。一是食療，食藥同源故，粥、湯、糕、餅無一不可；二是膏劑（各類糖漿等）；三是丹藥，如升丹、降丹、兌丹、烤丹（西瓜霜類）；四是丸劑，即水丸與蜜丸；五是散劑（如云南白藥）；六是藥酒（分內(nèi)服外擦）；七是“薄貼“（黑膏藥與黃膏藥）；八是沐浴液；九是花露水；十是薰香、香囊與藥枕。若加上以經(jīng)絡(luò)為中心的導(dǎo)引鍛煉，“治未病”的理法就相當(dāng)可觀了。以上內(nèi)容，無不以簡約、方便、適度（廉）及臨床良效為指歸。

【藏醫(yī)學(xué)隆欽巴傳承指出，人一旦出生，其一期生命的呼吸基本是恒定的（健康成年人一晝夜呼吸21600次）。因此，倘若煉養(yǎng)精氣，將呼吸變慢，是不是可以相對(duì)凈化心地并延長壽命呢？】

三、煉養(yǎng)精氣凈化身心（一級(jí)小標(biāo)）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)”。這中間最關(guān)鍵的一句，即“逆從陰陽”，昭示了人類從后天返歸先天之道。藏醫(yī)學(xué)隆欽巴傳承指出，人一旦出生，其一期生命的呼吸基本是恒定的（健康成年人一晝夜呼吸21600次）。因此，倘若煉養(yǎng)精氣，將呼吸變慢，是不是可以相對(duì)凈化心地并延長壽命呢？

中國傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式，從“行氣銘”與漢代導(dǎo)引（現(xiàn)存有馬王堆導(dǎo)引圖）開始，均以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)為張本（內(nèi)聯(lián)臟腑，外聯(lián)五官九竅筋骨皮肉），講求精、氣、神一貫，而以呼吸為下手方便。

今以八段錦、五禽戲及凈明動(dòng)功為例，簡要說明如下：

1、八段錦（二級(jí)小標(biāo)，下同）

八段錦流傳極廣，看似肢體運(yùn)動(dòng)，其實(shí)仍然不離經(jīng)絡(luò)臟腑功能，而以呼吸為樞機(jī)。

八段錦口訣曰：兩手托天理三焦，左右開弓似射雕。調(diào)理脾胃單臂舉，五勞七傷往后瞧。 搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消。

其預(yù)備式，還有凝神靜氣，意守丹田的要求。八段錦煉養(yǎng)，講究精氣神一貫，注重形體與精氣神的溝通。

2、五禽戲

五禽戲創(chuàng)于醫(yī)家華佗，廣泛流傳于民間。是動(dòng)靜相應(yīng)，剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修的仿生功法，要求外形和神氣都要象五禽。

一是熊戲。有熊步勢，撼運(yùn)勢，抗靠勢，推擠勢，需體會(huì)熊行無忌渾厚沉穩(wěn)，笨重而寓輕靈之意境。

二是鶴戲。有鶴步勢，亮翅勢，獨(dú)立勢，落雁勢，飛翔勢，需體會(huì)白鶴昂然挺拔，悠然自得之意境。

三是虎戲。有虎步勢，出洞勢，發(fā)威勢，撲按勢，搏斗勢，需目光炯炯，頭尾相連，轉(zhuǎn)斗威猛而剛?cè)嵯酀?jì)，需體會(huì)強(qiáng)壯無畏的意蘊(yùn)。

四是鹿戲。有鹿步勢，挺身勢，探身勢，蹬跳勢，回首勢，需體會(huì)鹿戲心靜體松、姿態(tài)舒展的意境。

五是猿戲。有猿步勢，窺望勢，摘桃勢，獻(xiàn)果勢，逃藏勢，需體會(huì)敏捷靈動(dòng)，形散神不散的意境。

五戲均意守丹田，煉養(yǎng)以腹式呼吸為通路，調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)氣血，重點(diǎn)在精與氣。

3、凈明動(dòng)功

道家黃元吉而下秘傳的“凈明動(dòng)功”十式導(dǎo)引，更有心性的指歸。第一式：碧海撈明月（讓心性更光明）；第二式：清溪轉(zhuǎn)轆轤（讓心境更謙下）；第三式：隨風(fēng)輕蕩漿（讓心志更從容）；第四式：飄拂過仙都（讓心識(shí)更慈悲）；第五式：跨虹覓兔烏（讓身形更自在）；第六式：振冠入云漢（讓意志更堅(jiān)強(qiáng)）；第七式：鐵臂催胡虜（讓正氣更充沛）；第八式：三軍灌醒醐（讓精髓更含藏）；第九式：雙龍盤金柱（讓身形更隨和）；第十式：雀躍鎮(zhèn)神州（讓生命更踴躍）。

該法以經(jīng)絡(luò)為宗，煉養(yǎng)精氣，因更追求心神明凈，故稱“凈明動(dòng)功”。

綜上所述，煉養(yǎng)之法，旨在煉精化氣，煉氣化神。

【調(diào)心”是讓人一心不亂，一意不散。《尊生經(jīng)》說：“寵辱不驚，肝木自寧。動(dòng)靜以敬，心火自定。飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺經(jīng)自全。怡神嗇欲，腎水自足。”這便是攢簇五行，和合四相的初步功夫。】

四、覺悟性靈全活身心（一級(jí)小標(biāo)）

《周易》說“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命”。其方法，就是煉養(yǎng)身心，以德全道覺悟性靈，全活身心以至升華生命。我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時(shí)，此其道生。”這就基本說到中國人追求生命主體精神的最高境界了。不是說物質(zhì)決定意識(shí)嗎？但物質(zhì)能否決定意識(shí)的反作用呢？這就是中國哲學(xué)覺悟性靈全活身心的根本。

其心要，是在煉養(yǎng)精氣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以覺悟性靈，全活身心，屬于煉神還虛的功夫。

1、調(diào)身（二級(jí)小標(biāo)）

簡而言之，即調(diào)適自己的身體姿勢。使助于人體氣血的運(yùn)行。

行：“行如風(fēng)”，以不徐不急為度。

站：“站如松”，以不歪邪與堅(jiān)定為上。

坐：“坐如鐘”，以空心拔背，“虛心實(shí)腹”為上。

臥：一是寢不語，二是不“挺尸”，總以“睡如弓”為上。

另有中國各家拳法與導(dǎo)引，亦可歸于調(diào)身。若調(diào)身能服務(wù)于調(diào)心，其境界會(huì)因之提升。如儒家的靜坐反省，道家的內(nèi)丹修煉，佛家的禪定及至修持生圓二次第，均屬此理。

2、調(diào)息

以人的呼吸而言，臟腑的一漲一縮，氣機(jī)的一出一入，是人人都能覺察的大呼吸。另有幽微的呼吸，不是通過人體臟腑完成的，而是由人體共振完成的，表現(xiàn)為潛在的、隱微的、細(xì)致的內(nèi)呼吸，是由先天祖氣孕育出來的。

調(diào)息的根本目的，是要將后天胸中大氣與先天祖氣融為一體，成為先后天一元化的整體。此為后天返歸先天的功夫，這樣十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，在體內(nèi)就暢通無阻，衛(wèi)氣營血自然充沛于全身。這便是心志向上的一著，從此奠定了人類升華生命的生理基礎(chǔ)。

3、調(diào)心

簡單說，“調(diào)心”是讓人一心不亂，一意不散。《尊生經(jīng)》說：“寵辱不驚，肝木自寧。動(dòng)靜以敬，心火自定。飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺經(jīng)自全。怡神嗇欲，腎水自足。”這便是攢簇五行，和合四相的初步功夫。氣是隨心動(dòng)而動(dòng)的，心能離欲則真氣下沉，于是氣歸元海，后天之氣，成為無火的真“炁”（qi），此時(shí)，心神與天地氣和。

繼而勇猛精進(jìn)，求得自身元?dú)馀c虛空元?dú)馊诔梢惑w，從而進(jìn)入大周天境界。為什么要說氣呢？因氣與心識(shí)，本是一體，人一氣不來，便成古人。所謂“動(dòng)為氣，靜為心”，就是這個(gè)道理。這就為感知良知性靈做好準(zhǔn)備了。太虛大師所謂“必焉調(diào)和其體氣，融化其物欲，安固其情性，精浚其神靈，然后一身粹美，萬事順成。”

這是中醫(yī)人文關(guān)愛的基本情形，以法術(shù)敷設(shè)而言，則以簡便廉驗(yàn)為總攝；從道的追求而言，旨在安立升華人類的自然生命、社會(huì)生命與精神生命，在身心統(tǒng)一的前提條件下，以自律養(yǎng)形、平衡陰陽、煉養(yǎng)精氣、覺悟性靈為階次。真正明白這些道理并努力實(shí)踐，不僅養(yǎng)生，更立生與達(dá)生矣。