石之美者，溫潤如玉

玉者，山川之精英，人文之精美，君子無故，玉不去身。

玉，在中國人的心目中象征著瑰麗、高尚、堅貞、圣潔。幾千年來，人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，中國人對玉懷著一種特殊的情感，其根本原因是由于玉的美。然而物以稀為貴，玉之所以珍貴，就在于美玉難得。九月，一個細雨氤氳的午后，中國資深白玉收藏專家伍國輝先生，帶著自己珍藏多年的和田玉，在明倫書院位于蓉城幸福梅林的清雅小院中，與一眾玉友相聚，分享和田玉的收藏知識，共同品鑒和把玩美玉。古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無毒”，并稱玉是人體蓄養(yǎng)元氣最充沛的物質(zhì)，可見佩戴或把玩美玉，不僅是一件雅事，于養(yǎng)生亦有好處。

愛玉之邦，以玉寓德

玉是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，其歷史有多悠久，對中國文化影響有多深？來看看我們耳熟能詳?shù)哪切┡c玉相關(guān)的詞句就知道了。“玉不琢不成器”、“寧為玉碎不為瓦全”、“金玉滿堂”、“金枝玉葉”、“金玉良言”、“拋磚引玉”、“亭亭玉立”、“美人如玉”、“書中自有顏如玉”……翻開那厚厚的《辭海》，沾“玉”的詞匯竟有150余條，多是贊美和吉祥之詞，婦孺皆知、通俗易懂。玉文化包含著“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)；“化為玉帛”的團結(jié)友愛風尚；“潤澤以溫”的無私奉獻品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，“銳廉不撓”的開拓進取精神。

中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。在這個漫長的篩選過程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成為公認的“寶玉”、“真玉”。

中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過無數(shù)的歲月，和田玉方才走入民間。

“對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。”歷代諸子百家以儒家學(xué)說詮釋和田玉并賦予“德”的內(nèi)涵。東漢時期，時人許慎受先哲孔子“君子比德于玉”說法的影響，在《說文解字》中提出“玉有五德”：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”

“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤等，有關(guān)玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人以“玉”為名，如中國歷史上最美的女人楊玉環(huán)，以及超級美男宋玉，名著《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉。整部《紅樓夢》更與玉關(guān)系密切，曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方成《紅樓夢》。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，玉文化貫穿始終。

古人云：“玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶。”漫漫歷史長河中，愛玉之人數(shù)不勝數(shù)，其中最有名的是乾隆皇帝。據(jù)說乾隆一朝的制玉數(shù)量，超過了整個宋元。清宮遺存的數(shù)萬玉器，大多是他的收藏，他經(jīng)常一個人蹲在玉庫里擺弄玉玩，挑出一些古玉，命人刮垢清理后，親自評出甲乙丙級。乾隆帝在把玩玉器的同時還對其賦予了情感與理念，把自己玩玉說成是有“善治量才”的理國之德，他說：“不使良材屈伏沉淪，將其剪拂出幽，以揚王庭而佐治理。”將玩玉提升到治國的高度，恐怕也只有他了。

金生麗水，玉出昆岡

玉石溫潤的光澤，含蓄的品格，與古老的中華文明一樣，有著某種天然共通的氣質(zhì)，無怪乎中國人對各種玉器飾物情有獨衷。然而，玉石質(zhì)堅易碎，以此作為材料來進行雕刻創(chuàng)作，可謂難矣。古語說“玉不琢不成器”，任何一塊好的玉石，經(jīng)過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。在玉石上展現(xiàn)一個豐富多彩的藝術(shù)世界，喚醒每一塊玉石中的生命語言，就是藝術(shù)家和工匠之間的分別了。

我國的玉雕工藝，源遠流長，為世所公認。早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產(chǎn)工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年發(fā)現(xiàn)的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，其中28件用玉料和瑩石制作璜、管、珠一類的裝飾品，距今已有七千年的歷史。商周時期，玉雕工藝已經(jīng)琢磨精細，紋飾優(yōu)美，并新出現(xiàn)有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當時玉雕陽文線條的出現(xiàn)，是技法處理上的一大飛躍。古人精湛的玉雕技法使玉文化得以充分的體現(xiàn)。

時至今日，玉雕技藝更是出神入化，精細之外，所雕物事栩栩如生。在明倫書院的和田玉品鑒交流會上，伍國輝先生帶來的數(shù)件玉雕作品，驚艷絕倫，不僅玉石材料絕佳，“鶴望”和“彌勒佛”等幾件作品，更是出自玉雕大師吳德升和林金波之手。小小的玉石上，“彌勒佛”莊嚴又諧趣的微笑，“鶴望”中的美人，其巧妙的雕工，使得人物的眼神無論從哪個方向看，似乎都迎視著你，眉目含笑，高超技藝讓人嘆為觀止。

伍國輝先生早在92年就已進入新疆做貿(mào)易生意，十年來與新疆的朋友結(jié)下了深厚友誼，更讓他成為了新疆的榮譽市民。真正愛上玉石卻是偶然，2003年，有朋友愛玉，更言道一生最大的愿望之一就是到新疆和田玉的原產(chǎn)地去看看，和田玉是怎樣挖掘的。于是伍國輝先生通過關(guān)系，進入到和田地區(qū)去參觀和田玉的開采過程，接觸后便一發(fā)不可收拾地愛上了和田玉。之后常常背幾塊馕做干糧，深入采玉區(qū)，跟采玉的農(nóng)民一起住，一起尋訪美玉。據(jù)與他同來的朋友介紹，伍先生愛玉如癡，無事時可以在家把玩幾天。

伍國輝先生介紹說，和田玉本身不是地域概念，并非特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉，而是一類產(chǎn)品的名稱，透閃石成份達到95%以上，就可以叫和田玉，產(chǎn)地除了新疆和田，還有青海、俄羅斯、韓國的一些地區(qū)。“所以你去有的玉器店買和田玉，有一張鑒定證書，你覺得那肯定是和田玉了，是和田玉嗎？是，但不一定是新疆和田所產(chǎn)。”

新疆玉石是中國玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負盛名，被稱為古代四大名玉之首。《千字文》有“金生麗水，玉出昆岡”之說。昆岡玉就是指的和田玉，西漢文學(xué)家東方朔的《海內(nèi)十洲記》曾譽其為“白玉之精”。

玉石養(yǎng)生，蓄元養(yǎng)神

玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用于養(yǎng)生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，而宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑，玉為枕而腦聰，古代皇帝就喜歡用玉做枕頭，向中國古代長壽的皇帝都久用玉枕。

玉石直接用于養(yǎng)生保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳，對人體具有養(yǎng)顏、鎮(zhèn)靜、安神之療效。和田玉的材質(zhì)能夠發(fā)氣、可以吞吐，若對準穴位時，能刺激經(jīng)絡(luò)，疏通臟腑，它能隨性而發(fā)，與人體的體溫迅速結(jié)合，位于人手腕背側(cè)有“養(yǎng)老穴”，常佩戴玉鐲，可得到長期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元氣，養(yǎng)精神。

中國的玉石養(yǎng)生歷史悠久，《神龍本草》、《本草綱目》中記載：玉石可“除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等諸多功效，玉器除了用于佩戴、把玩、作按摩工具外，還有服食玉屑的。古人認為，玉是陰陽二氣的純精，是和諧的物化表示，相信對人體健康肯定有神奇的作用。現(xiàn)代研究表明，玉石有神奇的生化和物理特性，經(jīng)過打磨的玉石會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能與人體發(fā)生諧振，從而促進人體機能的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。

其實除去這些特效不說，一塊溫潤潔白的美玉在手，細細把玩，本是寧心安神的雅事。身體在把玩玉器的同時，精神上也想著玉器的圣潔、仁義等美德，人從玉中吸收美德，玉也從人的手中得到滋潤，變得越加光澤油潤，“容光煥發(fā)”。

謙謙君子，溫潤如玉；天高云淡，樂何如之！