
無(wú)論是“雕題之國(guó)”紋身繡面,或是佩戴猼訑、虎、熊之屬,以及巫師喬扮丑狀“假面”之習(xí)俗,都反映了先民以災(zāi)病為鬼怪所祟的原始觀念。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有“雕題之國(guó)”。其國(guó)當(dāng)在嶺南吳越,古百越之地。雕,額也,刻其肌,以丹青涅之,即文身繡面之俗?!短綇V記》云:“越人習(xí)水,必繡其身(按:畫體為鱗采,謂之“鮫人”),以避蛟龍之患。今南中繡面僚子(按:僚族人),蓋雕題之遺俗。”文身繡面,何以避蛟龍之害?《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說(shuō),“又東三百里,曰基山,其陽(yáng)多玉,其陰多怪木。有獸焉,其狀如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之不畏?!?猼訑,佩之不畏,不知恐懼也?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》云:“羖羊角,主辟惡鬼虎狼,止驚悸?!庇纱丝磥?lái),古民認(rèn)為,疾病和災(zāi)害為鬼神怪獸所祟,仿效和利用兇猛動(dòng)物的形象,如上述紋身成“鮫人”和九尾四目怪獸之屬,可以達(dá)到防止猛獸的傷害和辟邪的作用。
古人想象中的鬼神怪物,是兇擰丑惡之貌,因此便有上古巫師喬扮丑陋之貌,驅(qū)逐厲鬼邪惡,以消災(zāi)去疾之俗。許慎《說(shuō)文》云:“醫(yī)(醫(yī)),治病工也,從殹,從酉”,“殹,惡姿也?!惫づc巫通,醫(yī)訓(xùn)作惡姿,即丑惡之狀。何謂丑惡之狀,即巫師驅(qū)逐病癘惡鬼,多用假面具。《周禮·夏官·司馬下》:“方相氏(古巫師)撐蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾……以索室驅(qū)疫?!睋蚊尚芷?,就是以熊頭皮為假面頭?!兜弁跏兰摇酚衷疲版颇?,黃帝時(shí)極丑女也,今之假頭,是其遺象”,所以巫師也有用嫫母假頭的,以其丑陋之貌行驅(qū)鬼除癘之法事。有諺云:美不過(guò)西施,丑不過(guò)嫫女。
由此可知,無(wú)論是“雕題之國(guó)”紋身繡面,或是佩戴猼訑、虎、熊之屬,以及巫師喬扮丑狀“假面”之習(xí)俗,都反映了先民以災(zāi)病為鬼怪所祟的原始觀念。這種習(xí)俗,從心理學(xué)和人的精神因素和角度講,是采用一種以惡制度的方法,借以激勵(lì)自身精神,“不知恐懼”,增強(qiáng)抵御災(zāi)害信心的一種心理暗示。同時(shí)也反映了上古人類在醫(yī)藥尚不成熟時(shí),與自然作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神,以及用以防病除災(zāi)、保全生命的觀念。所以郭璞《山海經(jīng)》圖贊說(shuō):《山海經(jīng)》書中的許多記載,“視之則奇,推之無(wú)怪?!边@大概也是至今世界不少民族還保留紋身繡面習(xí)俗的原因吧。