悟空形象及其意義淺析

[摘 要]：《西游記》里有許多生動傳神的人物形象，孫悟空就是其中之一。悟空個性鮮明，作品著墨甚多，也因這一鮮活形象而流傳。悟空是戰天斗地的英雄和人性化的神，這個形象寄予了作者的人生理想與精神追求。

[關鍵詞]：孫悟空 形象 意義 淺析

吳承恩的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整合構思而成。作品借助神話人物表現了作者對現實的不滿和改變現實的愿望以及建立“君賢神明”的王道治國政治理想。小說想象大膽，構思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。《西游記》塑造的人物既有個性，又有共性，既有猴性，又有人性，神性。本文就悟空這一鮮活形象及其意義作簡要分析。

1.悟空是戰天斗地的英雄。悟空是作者最具筆力的藝術形象，這部小說真正的主人公。如果說“大鬧天宮”是悟空成長的英雄傳記，那么“西天取經”則是他建功立業的一部史詩?！段饔斡洝返某晒εc悟空的英雄性格關系重大。正是基于這點認識，悟空才成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。悟空是一個“大英雄”，“真英雄”。自古英雄不問出處。可英雄也不是可以橫空出世的，得有一個成長、發展、成熟的過程。我們縱觀小說情節并通過對悟空英雄性格形成過程的審視，就不難發現神魔形象的悟空身上透著一股濃濃的、崇高的人性美，并進而感知和體味到悟空英雄本色背后所蘊含的真實意義------即作者寄予的政治理想。

小說前三回講述悟空橫空出世和想做“美猴王”的故事，表現的是其英氣初成。這個階段的悟空猴性明顯。第一回悟空只是一個由天地日月精華孕育而成的頑猴，他生性好動，與狼蟲為伴，虎豹為友，夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，活脫脫一個略具神性的玩猴。從第四回到第十四回講述悟空歷經現實碰撞后開始覺醒、反抗、對峙的的故事，這是悟空英雄性格成熟時期。第四回、第五回這兩個回合的悟空已經長了一身反骨，并未把代表神權的玉皇老兒和王母娘娘放在眼里。悟空自封為“齊天大圣”，大鬧天宮，同時偷了王母娘娘的蟠桃，竊取太上老君的仙丹，學會了七十二變化，練就了神通廣大的能力。這一階段的悟空，敢于對“天”不敬，他展開了一系列反對皇權、神權的斗爭，鬧得龍宮震蕩，天宮不寧，玉皇大帝無計可施只好招安封爵。但是這個招安只是個欺騙，玉皇大帝還是請來了如來佛祖將悟空壓在了五行山下。盡管此時，悟空以失敗告終。但其神勇與機智，足以震懾天宇。如果說悟空大鬧天宮表現的是其戰天的英雄氣概，那么，悟空保護唐僧西天取經的故事就是其斗地精神的體現。悟空一路上斬妖除魔，澄清玉宇、蕩滌塵埃，歷經千難萬險終于護送唐僧到達西天取回真經。陪同玄奘取經的過程更是悟空性格完善的過程，盡管這個過程中有過沖動，缺少溝通，遭受冷遇和不理解，但英雄精神仍是其主旋律。悟空成長、成熟過程中經歷的這些不愉快，我們可以這樣認為，它既是一個能洞悉世間清濁、善惡、是非的美猴王的不幸，也是作家吳承恩等一批明代新興市民與知識分子的悲哀。

2.悟空作為一個戰天斗地的英雄形象，絕不是空穴來風，他是深深地扎根在現實生活中的。（1）這個人物形象不同于一般的神話形象，他是猴，是人，又是神。所以他有著生物性，社會性以及傳奇性。悟空就是三種特性的復合體。作者將神魔性和人性大膽的結合，才塑造了這么優秀的文學形象。對于其猴性作者沒有刻意描繪，通過生動的故事情節讓讀者有了深深的體會。（2）悟空不僅僅是猴，他也是人，他有著人的心理，有著人的喜怒哀樂，好勝好斗，沖動，樂觀，幽默，捉弄人，會賭氣，這個能上天入地的神猴，卻切切實實具有了人的靈性，仿佛他就是我們現實社會生活中人類的一分子。因此，悟空的形象具有深刻的社會性。（3）悟空是一個具有人性化的“神”。他會七十二變化，一個跟斗就能翻十萬八千里，手持萬斤如意金箍棒，法力無邊、神通廣大，一路降妖除魔，匡扶正義。這些表現悟空神性的描寫作者更多地賦予了他諸多理想主義色彩。其形象表現了作者的社會理想和戰斗主題。（4）孫悟空名不見經傳，從頑石里蹦出，相對于上流社會而言他就算一草根。而豬八戒、沙和尚這幫破落貴族，血統卻比悟空高貴得多，然而具有貴族血統的師弟們卻成了他的陪襯，悟空在與他們的對比中睿智和戰斗精神得到彰顯。

3.悟空英雄形象的背后所蘊藏的意義。（1）作者理想的化身。悟空是作者在作品中精心塑造的英雄，因而悟空身上寄托了作者的理想追求。作者濃抹重彩地刻畫為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”的宏愿。悟空大鬧天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神，然后又以“奉佛上西方”的方式歷史性地安排悟空忍受天災困苦的磨難。這一系列的事件隱喻著吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望社會培育出一個理想人格（能承受磨難又本領高強的人物）來治理國家達到天下太平。他的這種渴望通過悟空身上神性與人性的融合，英雄氣概發生、發展、完善的過程來實現其自我價值和社會價值。從而寄托作者本人美好的社會人生理想。（2）建功立業的英雄史觀。吳承恩生活在封建大一統的明朝，他仕途失意、生活窮困潦倒，因而對現實極其不滿。他在《二郎搜山圖歌》詩中云：“……胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟風，長享萬年保合清寧功”。在艱難與困苦中，吳承恩痛恨制度的腐朽，對自己的不得志感到憤懣、郁悶，在現實的困頓與“修身，齊家，治國平天下”儒家理想的沖突中，經過反思，作者找到了一種解脫的辦法，那就是通過小說及其人物形象的塑造來探討救世的辦法。于是，悟空自然就成為作者意志、理想、追求的化身了。但悟空這種理想人格能不能經受得住時代，社會的考驗，還必須從實踐中尋求答案。西天取經是作品的主旋律，同時又是作者特意為悟空安排的磨心厲志之旅，“八十一難”的磨礪成為悟空成長必經的歷程。因此，笑到最后并順利完成任務的才能是作者及其社會認同的真“英雄”，才是真正意義上的“建功立業”。

（3）批判和暴露。悟空一生的劫難在于與神界的沖突。悟空天性機靈、本領高強而又具有大無畏的英雄氣概。其與龍宮和地神的矛盾沖突發展到天地不寧。最后以天庭的招安告一段落。天庭作為神權的代表，從骨子里是瞧不起悟空之類下屆的貧民神魔的，迫于無賴和暫時的安寧只是想用虛設的官職把悟空困住而已，縛住其手腳，免得他惹是生非，破壞了天庭的秩序。悟空絕不是一個聽天由命、安于現狀的猴王，他要做一個匡扶正義、掃凈天下不平事的英雄?，F實把悟空逼上梁山，他不畏權貴，敢于反抗，用大棒講述他的傳奇故事。悟空的這種不怕天、不怕地的精神正是作者借悟空形象批判黑暗腐朽的封建朝廷，反映勞動人民推翻封建統治的迫切愿望的目的。取經路上充滿無數驚心動魄的爭斗，“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！薄Ｄ切┡c悟空鏖戰的鬼怪妖魔或被悟空打死或被神仙收走，為什么會出現這樣的結果呢？沒有背景的妖怪輕易被悟空所滅，有背景的妖怪通通得到神仙的庇護，神仙們徇私枉法。這樣的神魔關系實際上反映了封建統治階級上下勾結，并且慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的社會現況。“國勢日蓑”的混亂時勢必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。時代迫切需要呼喚悟空這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國救民。但是，由于作者自身思想的矛盾和認識的局限，他既期望封建統治者能重用如悟空這樣的人物，又希望悟空式的人物能檢束身心，效力皇權。正因為如此，作者全過程對于悟空的所作所為是欣賞的、歌頌和肯定的。但是在局部也表現了這個戰天斗地的英雄妥協的一面。這反映了作者本人思想的矛盾。