淺談新時期孝道文化在構(gòu)建和諧社會中的積極作用

孝道，是一種傳統(tǒng)的民族道德觀念和人們的心理狀態(tài)。在我國歷史上，曾在協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、規(guī)范社會禮儀、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面，發(fā)揮過非常重要的作用。當(dāng)前，我國已進(jìn)人社會主義科學(xué)發(fā)展的新世紀(jì)，面臨著構(gòu)建和諧社會的重大歷史任務(wù)。在這種大開放、大建設(shè)、大發(fā)展的大好形勢下，孝道文化的基本精神仍然還有存在的巨大社會價值，我們必須要引起全社會的高度重視。常言道：“人非草木，孰能無情？”盡孝道就是報答養(yǎng)育之恩，人人都應(yīng)當(dāng)有報恩之心，乃至報效國家，報效人民。只有繼承和發(fā)展孝道文化，全社會都注重道德教育、人生觀教育、價值觀教育，才能形成尊重老人、孝敬老人、遵守社會公德的良好風(fēng)尚。而新時期的中國正在步入老齡化社會，在社會保障制度尚未完善的情況下，很多老年人感到有后顧之憂，一些子女不承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，當(dāng)今社會不乏其人，眾多老人的生活就會陷入困境。家庭如何養(yǎng)老、敬老已成為社會問題，社會迫切呼喚孝道。因此在促進(jìn)社會和諧的當(dāng)下，繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，在全社會倡導(dǎo)敬老愛老助老新風(fēng)尚，無疑將會具有重大的社會現(xiàn)實(shí)意義。

《說文解字》中解釋：孝，善事父母者。道，即道理。孝道即孝順的道理。它是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為，這就是孝道的基本含義。歷代統(tǒng)治者，為了鞏固自己的統(tǒng)治，對孝道含義加進(jìn)了符合自己需求的注解，擴(kuò)充了孝道文化的精神和內(nèi)容。《孝經(jīng)》中說：“孝民親愛，莫善于孝。”即國君想教育人民相親相愛，沒有比國君自己行孝道、孝敬父母更好的辦法了。這就提出了國君必須帶頭行孝道的要求。儒家著作《孝經(jīng)》從六個方面闡述了孝道文化的主要精神和內(nèi)容。一是把孝道作為做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)提了出來，在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是分別論述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求，統(tǒng)稱為五孝。如要求天子“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”。意思是說，竭盡愛敬去侍奉自己父母，再以道德教化施行于華夏百姓之中，并以之作為四方各族的榜樣法式。再如要求諸侯“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”。意思是說，花費(fèi)節(jié)省，生活儉樸，雖然財富溢裕，仍不可奢侈腐化。這種要求作為當(dāng)今干部的廉潔標(biāo)準(zhǔn)也不為過。又如要求庶人“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，”這更是當(dāng)前精神文明建設(shè)中需要大力提倡的美德。三是通過孔子對孝道的論述和圣明天子以孝治國的史實(shí)，來闡述孝道的政治意義和作用。《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”還說：“人之行，莫大于孝。”從這些論述中，可以看出，只要做到孝，就國泰民安了。四是具體論述如何行孝。《孝經(jīng)》提出孝子在侍奉雙親時要做到“五要三戒”。即在日常侍奉時要竭盡恭敬，在平常供養(yǎng)時要表現(xiàn)出快樂，在父母有病時要很憂愁，在辦喪事時要極度哀痛，在祭祀時要表現(xiàn)嚴(yán)肅。身處上位時戒驕傲，身處下位時戒作亂，身處賤位時戒忿爭。在當(dāng)今，這“五要三戒”，我們不僅要繼承，而且要發(fā)揚(yáng)。如果每個人都能做到“五要三戒”，社會的道德風(fēng)尚將會更好。五是論說君主如何利用孝道治理國家、感化民眾。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，孝道的形成與道德意識，傳說在五帝時期就已經(jīng)存在了。周初制定的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家、墨家、縱橫家、法家都講孝道，在秦統(tǒng)一以前，孝已成為當(dāng)時諸家公認(rèn)的一種道德觀念。漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，孝道正式成為統(tǒng)治者的立國根本和治國武器，并隨著歷史的發(fā)展而日漸深人人心。孝道這種理念為什么能夠綿延兩千多年，縱觀孝道形成過程及其歷史影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝道的核心是敬老尊老，而這一最基本的道德觀念，不僅能被歷代統(tǒng)治者和普通百姓所認(rèn)可，而且能夠形成社會的共識，因而也就能沉淀為一種文化心理，產(chǎn)生一種共鳴力。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明的今天，精神文明建設(shè)已擺到極為重要的位置，我們確實(shí)需要認(rèn)真研究思考，吸取孝道的合理成分，認(rèn)真加以利用。

中華民族自古就是禮儀之邦，各民族之間和不同地域之間都有不同的孝道禮儀，地方孝道禮儀是地方孝道文化的重要特色。早在兩千多年前，大教育家孔子便從儒家的思維角度出發(fā)，制訂了一整套規(guī)范的孝道禮制，他提出了“孝為道之本”。在新社會我國許多老一輩革命家已為我們做出了光輝的榜樣。朱總司令《回憶我的母親》，拳拳孝子之情，溢于言表；陳毅元帥幫母親洗衣的故事已被載入小學(xué)語文課本。還有一代名將許世友將軍\"生為國家盡忠，死為老母盡孝\"的肺腑之言，令人強(qiáng)烈地感受到偉人們崇高的孝道。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，開展“孝道”教育，不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，還能大大促進(jìn)和諧社會的創(chuàng)建，而且在很大層面上能及大地提高全體公民的整體素養(yǎng)，“孝”永遠(yuǎn)貫穿社會發(fā)展的始終，在某種意義上象征著一個國家的文明。

由于市場化改革和外來文化的影響，人們主體意識、自我意識、經(jīng)濟(jì)意識不斷增強(qiáng)，商品拜物教使家庭成員之間的溫情有被沖淡的危險。當(dāng)代子女與父母的關(guān)系呈現(xiàn)出疏離趨勢。父母與子女分居已成為普遍現(xiàn)象，分居的子女感情上與父母比較疏遠(yuǎn)，成年子女一年里看望不了父母幾回，不愿與父母進(jìn)行心靈的溝通。科技的飛速進(jìn)步使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中的“老把式”失去了權(quán)威地位，父母很難再成為年輕人崇拜的偶像，老年人信奉的那一套被年輕人所鄙棄，代溝在拉大加深。一項(xiàng)對美國、日本和中國的高中學(xué)生的調(diào)查顯示，在回答“最受你尊敬的人物是誰”這個問題時，美國學(xué)生把父親排在第一，母親排在第三；日本學(xué)生排第一的也是父親，第二是母親，而中國學(xué)生卻沒有一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前十名。所以，今天，我們既要看到傳統(tǒng)孝道維護(hù)親子人格不平等和為封建統(tǒng)治服務(wù)等負(fù)面因素，也應(yīng)看到孝文化作為家庭粘合劑、社會穩(wěn)定劑的作用。孝強(qiáng)調(diào)一個“敬”字，而“敬”是人與人相處的潤滑劑，只有尊敬別人才能得到別人的尊敬。“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”建設(shè)和諧家庭，必須有新的家庭倫理道德作為支撐。這種新的家庭倫理不能是無本之木、無源之水，只有從豐富的傳統(tǒng)孝文化寶庫中尋找資源，通過重構(gòu)孝文化而形成與時代相適應(yīng)的良好家庭倫理。縱觀孝道形成過程及其歷史影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝道的核心是敬老尊老，而這一最基本的道德觀念，不僅能被歷代統(tǒng)治者和普通百姓所認(rèn)可，而且能夠形成社會的共識，因而也就能沉淀為一種文化心理，產(chǎn)生一種共鳴力。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明和和諧小康社會中，精神文明建設(shè)已擺到極為重要的位置，使我們更要大力倡導(dǎo)孝文化，努力宣傳孝文化，使人人有了孝道的規(guī)范，處處都有孝道的氛圍，對實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在新的歷史時期，我們確實(shí)需要認(rèn)真研究和思考。在新的歷史時期，更需要我們進(jìn)一步挖掘孝道文化內(nèi)涵，提升孝文化理念，不斷使傳統(tǒng)的孝文化注入新的內(nèi)涵，從而形成一種新的人類文明。