風雅都江堰，天地一水間

“應水而生的都江堰，經過千年的歷史沉淀，直到快節奏的現代，依然古風長存。就跟這里的人民一樣，這座城也不急不躁，就連建筑都以漂亮的低層小樓為主，山、水、園、林、堰交相輝映。穿行其間的居民，緩慢而悠閑，那些高樓林立的欲望喧囂，爾虞我詐的名利糾紛，以及污濁霧霾的重重困擾，似乎都與自己沒有關系。”

在水一方，心定神閑

一千八百多年前的一個春天，在距都江堰東南不遠處的鄉間一派繁忙景象。

荷塘里的荷葉已經出水，數只鴨子在清荷間嬉戲，肥碩的魚群在水中游弋，一只螃蟹正努力爬出塘里；旁邊的稻田已灌過水，幾位農民帶著簡單的圍腰，正彎著赤裸的脊背俯身插秧；一位像是莊園主的婦人，悠哉地撐著傘，抱著孩子在一旁觀瞧。好一個生機盎然的春日！

如若走到近細察，你就會發現這些水塘竟然是相連接的：荷塘中的水可以導入魚塘，而魚塘中的水可以導入稻田，每個相鄰的水塘間都有一個小的凹槽，那是一道道閘門，通過它可以自由地調控各個水塘的進水量。

這如畫的田園風光，不是憑空想象，而是來自一塊石刻的浮雕，1964年從灌縣崇義鎮羅橋村的一座東漢晚期墓葬中出土。作為一個將近兩千年前田園生活的鮮活標本，如今它被完好地存放在離堆公園伏龍觀的前殿。石刻中記述的情景，大約發生在都江堰水利工程建成400年后，而這只是當時都江堰地區的一個縮影，可見那時的蜀地，已經是中國最富庶的區域。穿越千年的歷史，我們似乎都能聞到那位婦人餐桌上的魚肉以及稻米香了。

假設一下，如果沒有舉世無雙的都江堰，這塊石刻上又會是什么場景？也許是千里干旱，也許是洪災遍地，悠然閑適的婦女，也該換成愁容滿面的農人了。但四川有幸，中國有幸，兩千多年前，蜀郡出了個太守李冰，因此有了凝結中華民族先祖智慧的都江堰。自從有了都江堰，“旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。”（《華陽國志》）從此，都江堰的浩浩流水，灌溉出一片富庶之地，一直灌溉了兩千年，并且還將繼續灌溉下去。

都江堰的偉大之處就在這里，李冰的偉大之處就在這里。難怪趙樸初、余秋雨等諸公都認為，長城徒留古跡，莫如古堰灌溉萬世。

經濟基礎決定上層建筑，有了富裕的物質條件，才能孕育風雅的人文氣質。有著不慌不忙的流水，有著清新亮麗的山水田園，便有了一方悠然自得的人。休閑，活力，風雅，這是都江堰人千年流傳的處世風格，如同這個城市漫長的歷史一樣。

當然其間也有戰亂，歷史在某個節點拐了一個彎，這片土地也難免被卷入時代的大潮中不得安寧。宋元之際、明清之際，幾番北人屠城、張獻忠屠川，幾番移民大潮，蜀人為之不存。創造了岷江文明的蜀人，漸漸消逝了，而岷江仍在無聲地流淌。

只要滔滔江水還在，巍巍青山仍存，先民之魂便會慢慢蘇醒，比如民間有蜀諺云：山高皇帝遠，吃完飯再洗臉。意謂中原甚遠，何妨放肆？比如在民俗文化中，都江堰依然茶館密布，人人泡在其中，或談事，或閑聊，圖的不過是“自在”二字……凡此種種，不過岷江精神之余韻而己。

偷得浮生半日閑，呼朋喚友盡歡顏。如此看淡一切的好心態，難道只是因為這片土地自古富庶？當然不是，君不見今日沿海城市，富則富矣，誰不是步履匆匆，越富越忙？所以除了古堰流水，除了土地富饒，孕育這種精神的，還有一種因素，那就是華夏傳統文化的精髓——道。

道行天下，隨遇而安

說起都江堰，必然繞不過青城山。

岷江水經都江堰的調度之后，滋潤了如錦田園，也滋潤了青山綠樹。林木青翠，曲徑通幽，諸峰環峙，氣候幽涼，青城山一切都準備好了，只等著一個人的到來。

公元141年（東漢永和六年）的一天，鶴鳴山中的一位修道人，在竹簡上畫著一些只有他自己能辨認的符語。畫完最后一道符圖，寫完最后一個字后，他長長地舒了一口氣：“這么多年，二十四篇道書終于寫完了。”說這話的人，名叫張陵，又名張道陵，后世更廣為人知的稱呼是：張天師。

兩年后，得道的“天師”張陵來到青城山，看中了這里的深幽涵碧，于是結廬傳道，青城山遂成道教的發祥地，被道教列為“第五洞天”。從此青城山道教延續千年，道行天下。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀。

道教建立之前的四川人是信巫教的，當道教的崇尚自然、清凈無為、重生養命的思想傳播開來，蜀地人民終于發現此前的信仰不足憑證，于是摒巫教而申道教。在四川方言中，說某個人講信用，言必行行必果時，便說這人很“落教”，是否信了教便真正值得信賴呢？這當然是值得打上問號的，不過，由此亦可看出，崇奉道教對四川人潛移默化的影響。

若無道家文化，青山再美，不過尋常一山林爾；若無這幽靜青山，道法再妙，亦無所依托。但當兩者相遇那一刻，就注定散發出恒久的魅力光輝。公元762年，詩圣杜甫游青城山，快意游玩的同時，寫下名句表達了自己對青城山的陶醉：“自為青城客，不唾青城池。為愛丈人山，丹梯近幽意。”

道家承襲老莊思想，尊崇天性，順其自然，追求長生。這不僅影響到中國人的生活方式，更深刻地影響到四川人，所以蜀中歷來出躬歷山川、縱意琴酒的浪漫文人雅士，舉凡揚雄、司馬相如、李白、蘇東坡等，不一而足。

與青城山比鄰而居的都江堰，當然首當其沖受到道家文化的浸潤。現在的青城山中，依然有一百多位出家的道長，常年住山修道。在都江堰，不經意間也許就能遇見幾位青衣束發的道長，青城山中，更是常見衣袂飄飄的道士飄然而過。都江堰人對這些出家的道長都持一份尊敬，打聲招呼，奉一碗茶，是尋常之事。

兩千年積淀下來，都江堰人也漸漸由骨子里生出一種淡然。即便是遭遇零八年汶川地震這樣的災害，重建家園后，大家似乎依然是那份淡然如水、隨遇而安的心境，吃喝休閑，仍然是不變的主題。在都江堰，茶館臨街的落地玻璃窗里，隨處可見人們三四成群地聚在桌旁，品茶、聊天、打麻將。成都也以休閑著名，但畢竟多了大城市的壓力，加上常常霧霾遮天，比起山清水秀的小城都江堰，在悠閑舒適上，總還差了一截。

中華民族的養生，中國文化的精髓，其實在一“慢”字。慢生活，在都江堰體現得淋漓盡致。讓生活慢下來，方能怡養情志，方能品味人生，方能修得一身優雅。

古人云，榮華富貴全小可，于身性命天乃大。可見養生在人們心目中的顯著地位。中國的養生思想，本脫胎于道家。道法自然，亦是養生需要遵守的第一法則。不僅起居作息順乎自然，對人處事亦如是，如此，可養開闊心胸，可生淡泊情懷。這是都江堰人恬淡閑適的文化根源所在，正如有人題寫在都江堰南橋的一首詩：“來人熙熙均圖名，去眾攘攘皆謀利。美人在懷酒在手，不是英雄也坦然。”這真是都江堰人最妥切的內心寫照。

道家的一些修煉法門，譬如青城太極，也是一種易學易練的養生功法，能在一種快樂松弛的狀態下獲取健康。太極養生，講究的是平衡，一是達到身體的平衡，不生病。二是達到心靈的平衡，講究清虛自守。青城派掌門劉綏濱，就是修習青城太極的佼佼者，為了適應現代人的生活節奏，他將青城太極第一路的36式簡化到了現在的6式，一套動作打下來也就兩分鐘時間，非常適合現在忙碌的都市人。現在，青城太極已經桃李滿天下，學員遍布50多個國家，光法國就有兩萬人。

都江堰市也一直將青城太極融入每年的全民健身活動等體育賽事中，據悉，現在都江堰有30萬人在正在練習青城太極，形成了全民太極健身的熱潮。政府也正在爭創“太極之鄉”的品牌，以此提升城市形象，豐富城市文化內涵。

藥王養生，古風猶存

在青城山住過的道士，還有一位鼎鼎大名的人物，卻是以醫藥學而名揚后世，他就是“藥王”孫思邈。

青城山丈人峰下有座小山，水土濕潤，氣候宜人，花木四季蔥郁，中草藥漫山遍野。唐朝初年，藥王真人孫思邈尋方采藥，從終南山云游到此。但見雜花生樹，蔓草滿坡，峰巒起伏，云霧繚繞，很有些靈氣，便在半坡上的山神廟內住了下來。

之后的日子，他帶著徒弟，一把藥鋤，一個藥筐，采藥于白云深處的山林間，某日因觀察受傷白鶴而發現了一味珍貴的中草藥。經過實驗，他發現這種植物有活血通經、祛風止痛的作用，便讓徒弟攜此藥下山，去為病人對癥治病，不成想果然靈驗。藥王興奮得隨口吟道：“青城天下幽，川西第一洞。仙鶴過往處，良藥降蒼穹。”遂將這味藥材命名為“川芎”！

藥王以古稀之年隱居青城山，在天貞觀（今玉清宮）作掛單道士，他總結了唐代以前的臨床經驗和醫學理論，搜集了藥方、針灸等，完成了名著《千金翼方》，以補著成的《千金要方》之不足。藥王一生，濟世救人，他有一名名言，“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。閑暇時，藥王常到太平場（今青城山鎮）天成街懸壺為民治病，并在太平上場口山上（即藥王山）種植草藥，指教眾多藥農以采植藥材為生，流傳至今。

聞名中外的川芎從野生到家種，是孫思邈對當地人民的莫大功德，青城山一帶至今還流傳著“藥王青城識川芎”的故事。每年農歷四月二十八日（藥王歿期）為一年一度的“藥王會”，也稱“青城長壽文化節”，集茶葉，中藥材等物資交易，盛況空前，成為當地長壽文化節和大型民風民俗活動。人們說：“四月二十八日這天，在藥王山上隨便扯上一把草都能治病”，足見民眾對藥王信賴之深。

孫思邈到青城之后，青城道醫逐漸成熟起來，歷史上出了不少醫術精湛的道士。青城山道士對山中藥材呵護有加，每次采藥，都要留下嫩芽，以備它重新生發。直到近代道教尊宿彭椿仙主持青城山道觀時，還廣種樹木，遍植藥材。道家愛惜自己的地盤，固然是為了自己的生存與發展，但客觀上他們的環保意識，以及與山水共榮辱的思想，也是道家順其自然、天人合一的具體體現。

《千金要方》中有云：“善養性者，則治未病之病”。孫思邈不僅深諳藥物三性，且通醫道，極重養生，故能享逾百歲之壽。他的醫學著作中，有深厚智慧的養生文化，加上青城山中擁有的眾多道地藥材，給都江堰人的健康長壽帶來了無窮裨益。

隋唐時，青城山道家已將藥功與養生結合。道家的“藥功”流傳到清代以后，已積累了許多用藥獨特、療效突出、副作用少的藥方和醫術，其范圍涉及內科、外科、傷科、婦科、兒科等門類，而以骨傷科最為奇功。對活血化瘀卓有特效的川芎的培養，便是青城山道家對中國藥學的一大貢獻。黃焱培在《郁郁青城道》游記中曾記述有：“山家多種川芎，川芎與姜黃、當歸、白芍，每年出口都在一百萬以上，產量在川省藥材中名列第一。”

孫思邈本是著名道士，自稱真人，其《養性序第一》云：養生首先要“抑情養性”。同時，《孫氏衛生歌》里也寫到，養生“切要知三戒，大怒大欲與大醉”。道家不重來生，更重現世，所以特別注意在生活中發現樂趣。他們推崇的是神仙的生活方式，尤其是一些散仙。他們的生活更少受到戒律的約束，就像古代的日用器具，行樂圖上就多是幾個神仙悠然而坐，對弈、論道，抑或行酒作樂。

“仙”者，“人”在“山”旁也。擁有絕佳山水的都江堰人，崇尚自然，親近自然，無論是暮春之初，還是仲夏時節，爬山是大家共同的愛好。踏青出游，進山避暑，在游山玩水間，忘卻煩惱與憂愁，緩減精神壓力。所謂“境由心生天地寬”，身在青山綠水間，自會心曠神怡，如是，則“不禳禍而禍去，不求壽而壽自延”。

底蘊深厚的都江堰，應岷江水而生，文人墨客薈萃，古道商賈云集，經過千年的沉淀，直到快節奏的現代，依然古風猶存。就跟這里的人民一樣，這座城也不急不躁，就連建筑都以漂亮的低層小樓為主，山、水、園、林、堰交相輝映。穿行其間的居民，緩慢而悠閑，那些高樓林立的欲望喧囂，爾虞我詐的名利糾紛，以及污濁霧霾的困擾，似乎都與自己沒有關系。

養生圣典《黃帝內經》總結高壽之人心態特點為“志閑而少欲，心安而不懼”、“以恬愉為務，以自得為功”，這些淡然的心態都必須在優美的生態、寬松的文化中才能形成，都江堰恰恰都具備了。悠哉，一曲都江堰，唱醉兩千年，當世人再一次與它相遇，不過是：

細雨落青山，古堰將水拜。

何日功心散，隱入此間來。