仁愛共濟(jì)，立己達(dá)人

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求學(xué)校，開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育，著力引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的關(guān)系，心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會、尊重自然，養(yǎng)成集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。

“仁”是儒家道德修養(yǎng)的重要原則，也是正確處理人際關(guān)系的重要原則。“仁愛”意為“同情、愛護(hù)和幫助他人”，“共濟(jì)”意為“共同渡過難關(guān)”。這種思想帶有鮮明的“推己及人”的高尚情懷。“立己達(dá)人”語出《論語·雍也》，原文為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是自己想成功首先要讓別人成功，自己想被人理解，首先要理解別人。它與“己所不欲，勿施于人”共同組成儒家的道德準(zhǔn)則。

“仁愛共濟(jì)，立己達(dá)人”，以妥善處理人與人，人與自然，人與社會的關(guān)系為道德出發(fā)點(diǎn)和道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

如今，一方面，我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，另一方面，存在著與經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速并不匹配的道德滑坡現(xiàn)象，道德“貧血”“缺鈣”“潰瘍”；人情冷漠、親情弱化、愛心硬化、漠視生命、漠視自然。《綱要》的頒布與此不無關(guān)系。

關(guān)于國民劣根性，魯迅在其多篇雜文或小說中予以無情揭露，他“金剛怒目”地深入剖析過國民精神麻木、充當(dāng)看客的心理，由此也可看出一些與社會關(guān)愛背道而馳的現(xiàn)象由來已久，并非始于今天。

1985年臺灣年度暢銷書《丑陋的中國人》的作者柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，猛烈抨擊了國人的“窩里斗”“不能團(tuán)結(jié)”等“醬缸文化”。柏楊說：“中華民族是一個(gè)受傷很深的民族，中國人沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成自斗或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。”《丑陋的中國人》在臺灣以及后來在大陸的暢銷，表現(xiàn)出國人的一種普遍的“自省”心理，但也有“偷窺”他人無關(guān)自己的陰暗心理作怪，否則，魯迅在上世紀(jì)初期、柏楊在上世紀(jì)后期大加撻伐的社會現(xiàn)象也該削弱甚至消失殆盡了，可事實(shí)并非如此。這也是今天強(qiáng)化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)原因。

鉆探一>>

“有私無公”讓社會關(guān)愛缺失

美國傳教士明恩溥在1894年出版的《中國人的素質(zhì)》一書中，以其親身經(jīng)歷，指出當(dāng)時(shí)中國人在社會關(guān)愛方面存在的痼疾，如麻木不仁、言而無信、缺乏公共精神、缺乏同情心等。雖然該書出版距今已有100多年，然而今天仍然存在當(dāng)年作者所說現(xiàn)象：

《詩經(jīng)》，中國最古老的經(jīng)典之一，其中記載了一句據(jù)認(rèn)為是農(nóng)夫的祈禱：“雨我公田，遂及我私。”不管在周朝的興盛時(shí)期，在以后的歷朝歷代是否真是如此，現(xiàn)在肯定極少有這樣的祈禱了，無論農(nóng)夫還是其他個(gè)人都不會再祈禱讓雨先下到“公田”里了。

……

沿街?jǐn)[設(shè)的小攤不僅僅妨礙交通。木匠會在攤前擺出一大堆木頭，洗染工會掛起長長的布匹，做面條的又會當(dāng)空晾起面條，因?yàn)樾偳懊娴目盏夭粚儆谧犹摓跤械墓姡鴮儆跀傊鳌Ｌ幱谀壳鞍l(fā)展階段的中國人，卻無法接受這樣的觀念：既然認(rèn)為自己擁有所有權(quán)，就應(yīng)該負(fù)起維修的責(zé)任。即使派一個(gè)人去修路（這樣的事情永遠(yuǎn)都不會發(fā)生），他也不會有時(shí)間和材料，更不可能讓很多人一起干，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都會憂心忡忡，唯恐自己比別人干活多拿錢少。地方官可以很容易地讓沿路各村各自負(fù)責(zé)一段合理的距離，以保證道路一年四季都暢通無阻。但是，這個(gè)主意有沒有進(jìn)入每一個(gè)中國官員的頭腦，恐怕還成問題。

（摘自《中國人的素質(zhì)》明恩溥，1894年出版）

對《中國人的素質(zhì)》這本書，魯迅曾有過非常全面的評述，關(guān)于“有私無公”這一點(diǎn)，他說：“我們雖欲掩飾否認(rèn)而不可得。民族之所以到今日，雖有種種原因，‘私’卻是我們民族的致命傷。到處表現(xiàn)著‘各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜’的現(xiàn)象。40年前，國家觀念、民族觀念、公共意識的缺乏，必尤甚于今日。具有國家思想和公共精神的西洋人在當(dāng)日豈能不理會到我們的這個(gè)使民族散漫無力的缺點(diǎn)？”魯迅說，40年前“公”的觀念缺乏必尤甚于他的時(shí)代，他的時(shí)代當(dāng)也甚于今日，但是我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)“有私無公”現(xiàn)象的存在。如果人人都有“假私濟(jì)公”“假己濟(jì)人”的姿態(tài)，社會關(guān)愛的普遍實(shí)現(xiàn)便會成為現(xiàn)實(shí)。

鉆探二>>

“蟲龍之變”讓社會關(guān)愛缺失

在《丑陋的中國人》一書中，柏楊曾有“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是一條蟲”的觀點(diǎn)，在某種意義上，“蟲龍之變”也是社會關(guān)愛缺失的原因之一。以自我為中心，漠視與他人的協(xié)作，忽視共贏的價(jià)值，往往就出現(xiàn)了從龍到蟲的變化。這種變化，干脆一點(diǎn)兒說，其實(shí)就是不能給別人提供或創(chuàng)造超越自己的環(huán)境和條件。不容許別人超越自己的這種灰色思想，往往容易形成“窩里斗”。請看下面一段評論：

2012年的8月7日，在倫敦奧運(yùn)會上最讓人難受的，并不是劉翔的再度傷退，而是中國代表團(tuán)在集體項(xiàng)目中的全面崩潰。劉翔只是一個(gè)個(gè)體，哪怕夸張地說，他承載了十幾億中國人幾十億亞洲人黃種人的希望，他仍然只是一個(gè)個(gè)體，在參加一個(gè)以個(gè)體成績?yōu)榭己藰?biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目。在需要團(tuán)隊(duì)合作，需要超過兩個(gè)人以上配合的集體項(xiàng)目，成績就不那么樂觀了。

乒乓球女團(tuán)是一塊團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目金牌，乒乓球男子團(tuán)隊(duì)也勢在必得，各種球類項(xiàng)目的雙打也不是個(gè)人項(xiàng)目，還有女子重劍團(tuán)體、體操的男子團(tuán)體、跳水的雙人等等。只是這些“團(tuán)體項(xiàng)目”，大多是基于個(gè)人優(yōu)異表現(xiàn)基礎(chǔ)上的個(gè)人表現(xiàn)累加之和，雙打、雙人跳需要兩人之間的配合，但兩人以上的集體項(xiàng)目，只有一次次的出局。

那些特別激動人心、充滿了劇情變化、令所有人為團(tuán)隊(duì)力量所感動的集體項(xiàng)目，我們無法從倫敦的中國代表團(tuán)看到。4年之后，又會如何？

（摘編自《都市時(shí)報(bào)》）

“三人行，怎么就不行？”這是評論員顏強(qiáng)一句包含明確答案的問話，其實(shí)，中國體育集體項(xiàng)目與個(gè)人項(xiàng)目越來越鮮明的反差，在其它領(lǐng)域也不鮮見。魯迅曾說過“我覺得中國有時(shí)是極愛平等的國度。有什么稍稍顯得特殊，就有人拿了長刀來削平它”，道出了中國難見“獨(dú)創(chuàng)”及若干集體性崩潰的原因。而“槍打出頭鳥兒”“出頭的椽子先爛”“木秀于林，風(fēng)必摧之”等俗話流傳至今，恐怕就是這種“蟲龍之變”的最好注腳。而一旦缺少了團(tuán)結(jié)協(xié)作的助力，內(nèi)耗必然產(chǎn)生，“等、靠、要”的懶惰思維也就自然滋生了。

鉆探三>>

“零和博弈”讓社會關(guān)愛缺失

社會關(guān)愛需要送人玫瑰，需要雪中送炭，也需要錦上添花。然而，競爭成為社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)主旋律的今天，競爭，也似乎成了人們淡化關(guān)愛的絕對有支撐力的借口，你得我失的零和博弈成了人們生存與發(fā)展的法則。于是，我們看到行色匆匆中，人們臉上少有笑容，面對他人特別是路人，更多的是冷漠、提防、猜疑。理解他人成了一件難事，尊老愛幼成了一種高姿態(tài)，扶殘濟(jì)困成了一些人炒作自己的噱頭。

根據(jù)中國青年報(bào)社會調(diào)查中心日前對4499人進(jìn)行的一項(xiàng)題為“我們社會為什么缺少禮讓精神”的在線調(diào)查，高達(dá)95.2%的受訪者感嘆當(dāng)下社會禮讓精神缺失。其中63.7%的受訪者表示“非常缺失”；同時(shí)，對于當(dāng)下生活中“誰讓誰吃虧”的說法，高達(dá)62.7%的受訪者明確表示認(rèn)同，34.5%的受訪者表示“不認(rèn)同”，2.7%的受訪者表示“不好說”。這樣的調(diào)查結(jié)果，顯然與人們的生活經(jīng)驗(yàn)非常契合，而諷刺的是，這一結(jié)果從側(cè)面表明，大部分人在哀嘆禮讓精神缺失的同時(shí)，卻踐行著相反的行為準(zhǔn)則：堅(jiān)決不讓，見便宜要上。可見，好聽的話人人會講，然則高蹈的道德標(biāo)準(zhǔn)從來都是為他人準(zhǔn)備的，愿意時(shí)時(shí)克己謙讓的，少之又少。

……

今天的社會何以會鮮見禮讓而盛行“有便宜不占白不占”的市井生存法則，很難一言以蔽之。但可以肯定的是，對“競爭”這一概念的誤解，應(yīng)是其中的重要原因。常見的一些說法是，現(xiàn)代社會是競爭社會，市場經(jīng)濟(jì)是競爭關(guān)系，等等。彷佛到了今天，人和人之間的關(guān)系可以統(tǒng)統(tǒng)簡化為競爭關(guān)系，而競爭就是你得我失的零和博弈，禮讓者往往成為他人的笑柄。說來也是，當(dāng)你最后一個(gè)擠進(jìn)地鐵車廂，看著座位上那些似乎得了莫大便宜的笑臉，再揉揉勞累一天后突出的腰椎間盤，心中確實(shí)會油然而生那句經(jīng)典的名言：我真傻，真的。在馬路、在餐館、在特賣會、在景點(diǎn)……這樣的經(jīng)歷重復(fù)十次二十次之后，你漸漸地也成了那些地鐵座位上的得意笑臉。

（摘編自《新聞晨報(bào)》郁瀟亮）

溫良恭儉讓，是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，正像“我們社會為什么缺少禮讓精神”的調(diào)查所反映的，人們陷入“零和博弈”的競爭怪圈中，致使禮讓成為現(xiàn)代社會的一種奢侈資源。缺少了禮讓，何談關(guān)愛？缺少了關(guān)愛，何談和諧？

鉆探四>>

凝心聚力讓社會關(guān)愛充盈

立己達(dá)人，是人生的高境界。孔子的這一修身高標(biāo)，引領(lǐng)許多人走向成功，也著實(shí)充盈著社會關(guān)愛的內(nèi)涵。一個(gè)人成功很容易，難的是讓周邊的人都能成功，即“己欲立而立人”。我們說社會關(guān)愛缺失，并非說這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會無可救藥，病入膏肓，而意在警醒人們，社會關(guān)愛真的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會所必須的，真的是一個(gè)人走向成熟、成功所必須的。無論是《丑陋的中國人》，還是《丑陋的日本人》《丑陋的韓國人》，其實(shí)作者都是從警醒世人的角度，投給自己所處國度和時(shí)代的深情的社會關(guān)愛，這本身也是成功者讓更多人走向成功的典型案例。

兩千多年前，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說，自己想成功首先要讓別人成功，自己想被人理解，首先要理解別人。這句話至今依然有很強(qiáng)的針對性。

古今中外，先成就他人，而后自己成就一番事業(yè)的例子頗多。漢代劉邦一介布衣，卻創(chuàng)立了中國歷史上延續(xù)時(shí)間最長的統(tǒng)一王朝。其成功的奧秘就在于，放手讓身邊的人各盡其才——會帶兵的韓信，放手給兵；善于謀略的張良，放手給權(quán)；會管賬的蕭何，放手給錢。西門子公司是最早實(shí)行員工持股制的大公司之一，長期堅(jiān)持向本公司員工以優(yōu)惠價(jià)提供股份，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“員工就是老板”的目標(biāo)，從而使員工與公司形成一個(gè)發(fā)展整體，成為企業(yè)界“欲立立人”的典范。

人是感情動物，都有感恩的心理。一個(gè)人的個(gè)性、人格和權(quán)益得到充分尊重，使命感、責(zé)任心和創(chuàng)造力才能被激發(fā)出來。

（摘自《解放軍報(bào)》）

讓人人都有成功感，需要的就是凝心聚力的智慧和卓識，而一個(gè)人內(nèi)心的使命感、責(zé)任心和創(chuàng)造力一旦被激發(fā)出來，其所創(chuàng)造的自身價(jià)值和社會價(jià)值就無可估量。立己達(dá)人，是社會關(guān)愛的至高境界，一個(gè)人只有把自己置于溫暖的社會形態(tài)下，并且用博愛、善良、成人之美的大度、鼎力相助的慷慨，不斷增加這個(gè)社會的溫度、熱度，個(gè)人的價(jià)值才會更大，團(tuán)隊(duì)的力量才會更強(qiáng)，社會關(guān)愛才會更普遍。

鉆探五>>

內(nèi)誠外信讓社會關(guān)愛充盈

社會關(guān)愛需要人與人之間建立起誠信關(guān)系，一個(gè)缺少誠信的社會斷不是充滿關(guān)愛的社會。內(nèi)誠，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，發(fā)自內(nèi)心絕不矯情；外信，也強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，取信于人絕不虛假。誠信是維系這個(gè)社會穩(wěn)定與和諧的最重要的元素。如果有了更多的誠信之人，這個(gè)社會便不會缺少關(guān)愛。

吳乃宜，浙江省蒼南縣霞關(guān)鎮(zhèn)三澳村村民。2006年，臺風(fēng)無情地吞噬了吳乃宜三個(gè)兒子的生命，同時(shí)留下了三個(gè)兒子60余萬元的債務(wù)。這位當(dāng)時(shí)75歲的老人，用年邁的肩膀支撐起破落的家。多年來，他與家人省吃儉用，替早逝的三個(gè)兒子還清債務(wù)，吳乃宜老人身體力行，樹起了一座誠信的豐碑，成為2013年第四屆全國道德模范候選人。

古往今來，誠信這個(gè)字眼被不斷注解：它可以是信守諾言、言行一致，也可以是誠實(shí)不欺、以誠相交。吳乃宜的故事告訴我們，誠信，還可以以一種最樸素的方式彰顯最純粹的人性。古稀之年的吳乃宜，失去了至親，他所能做的，是撿拾塑料瓶、織漁網(wǎng)，又千方百計(jì)攢錢。一毛、一元……一點(diǎn)點(diǎn)省、一分分賺。“做人要講信用！是我兒子的欠條我都認(rèn)。”這樣的承諾在有些人看來很傻很笨，因?yàn)槔先嗽诜缮喜]有償還義務(wù)，可是吳乃宜明白，欠債還錢才不違背自己的良心，這是最簡單的道理。要做到誠與信，關(guān)鍵就在一個(gè)“真”字：以最樸素的情懷，善待每一個(gè)人，善待每一件事；以最樸素的方式，堅(jiān)持、付出、奉獻(xiàn)、感恩。你拋卻雜念與私心，追求人性本真，自然就做到了內(nèi)誠于心，外信于人。

（摘自《中國文明網(wǎng)》）

無論是替夫還債的重慶修淑君、遼寧武秀君，還是誠信老爹吳乃宜，他們身上都閃耀著誠信的光輝，照耀著這個(gè)社會。誠信因?yàn)檎滟F，所以有時(shí)難免讓人感到稀缺，但是，我們的社會并不缺少這種正能量，社會也在積極讓這種正能量的輻射面不斷擴(kuò)大，引領(lǐng)人們走向誠信。誠信多了，社會還能缺少關(guān)愛嗎？

命題設(shè)計(jì)>>

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

女孩沒讓座，遭到一名老人揪頭發(fā)毆打；另一群老人則舉牌號召為年輕人讓座。最近，發(fā)生在鄭州的兩則關(guān)于“公交讓座”的新聞，引發(fā)各界熱議。“讓座展示了鄭州老人形象”“老年人讓座，沒必要”“禮讓年輕人的最好方式是乘車避開高峰期”。一時(shí)間，各種觀點(diǎn)云集……

請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。