放牧到定居：牧民思想上的凈化和觀念上的洗禮

摘 要 近些年來牧民定居在邊疆地區的少數游牧民族當中普遍存在的現象。中央政府計劃在”十二五”規劃中，解決24.6萬戶，115.7萬游牧牧民定居問題，認為可以提高少數民族游牧牧民的生活水平，促進牧區畜牧業發展方式轉變和草原生態保護，促進牧區又快又好發展的方針，維護民族團結和邊疆穩定，為全面建成小康社會奠定堅實基礎。下面有一位與老村長的談話來展開對定居廣大群眾與他個人的看法。

關鍵詞 牧民 定居 哈薩克

小故事：新疆游牧民族的定居興牧工程是一個關系到政治、經濟、文化教育等多方面內容的，復雜的巨大的工程。而在我的家鄉博樂精河縣，牧民的興牧定居現狀如何呢？已經習慣趕上了羊，騎上了馬的哈薩克牧民的生活有什么樣的變化和影響？對此，我利用暑假時間，對家鄉的幾個定居點進行了調查，這次調研以新疆博州精河縣哈薩克族游牧牧民為主要調查對象，以游牧牧民定居興牧為主要研究內容。整個調研中，由精河縣巴音阿門村的老村長艾蘭帶領我們的小組、安排調研小組的日常調查。與這位從事牧區工作40多年的老村長談話中得到了關于牧民定居、牧區發展、生態環境等方面的知識。下面是跟老村長談話的全部內容。

問：艾蘭村長，您介紹一下定居村的概況？

老村長：精河縣位于新疆西北部，天上支脈菠蘿科努山北麓，準格爾盆地西南邊緣，隸屬博爾塔拉蒙古自治州，是古“絲綢之路”北道重鎮。她以“金河”得名，是一個多民族聚居的地區，主要由漢、維、蒙、哈、回等26個民族組成，現有人口14萬人，總面積11280平方公里。現轄兩鎮、三鄉、兩場合一個區公所，精河縣經濟以農為主，農牧結合，工業門類齊全，地處北疆交通要沖，312國道和第二亞歐大陸橋穿境而過，且處在兩個國家一類口岸——阿拉山口口岸和霍爾果斯口岸的交匯處，距阿拉山口口岸95公里，距霍爾果斯口岸280公里。

而巴音阿門定居村屬于精河縣芒丁鄉，“巴音阿門”系蒙古語音譯，為“富饒的山口”之意。精河縣茫丁鄉巴音阿門定居點被確定為全州草畜平衡、抗震安居整村推進試點村之一。

問：關于游牧定居建設的概況如何？

老村長：2008年在巴音阿門定居村開始建設了游牧定居項目，村里的50戶游牧民定居幾本上已經定居了，建設內容包括：80平方米以上抗震安居房50座，150平米暖圈50座，院墻50座，80平米房屋每平方發報價為1050元，在實施游牧民定居項目的同時，捆綁了退牧還草項目暖圈補助、抗震安居補助。

問：您對目前定居的看法是什么？

老村長：我是土生土長的巴音阿門人，從1961年開始參加工作，一開始從事的畜牧業方面的，后來工作突出，牧民的要求和當地政府讓我干了村長的工作，這么多年的工作經驗，我覺得牧民的定居是對游牧民族來說一次牧民思想上的凈化和觀念上的洗禮。因為為什么這么說呢？我們游牧民族有幾千年的歷史，祖祖輩輩在放牧，是一種生存的方式。包括對環境、生態、文化有我們獨特的觀念，我們在適應自然的同時還在塑造自然，生計活動。政府出臺的政策、宗教信仰多種因素在改變我們的生態環境，牧民的環境觀念和環境行為受到技術、觀念、文化、習俗等因素的影響。比如我說生態，這個詞在我們的語言里是稱“ekologiyalik orta”，意為“中心、環境”。我們哈薩克牧民關于生態環境有多種說法，如：“生存的環境”，“造物主創造的環境，自然環境”，不是人造的環境，而是造物主已經創造好的萬事萬物；還有包括“圍起來的環境”，表達世間萬物在一個圍起來的空間內存在的意思。人要依靠造物主創造的環境得以生存，而且人只是其中的一員，而非創造者。也就是說，牧民觀念中我們所謂說的“生態”是“讓人得以生存的中心，人依賴這個環境”。我們人在生態面前只不過是其他生物相同的討生活的一類生物，而不是主宰者。所以我們沒有權利破壞環境，破壞了環境會受到造物主的懲罰，違背了民族的放牧習俗。近年來，游牧定居的建設帶來的好處同時也有不利的影響，其中一個就是我們草原退化，生態環境的日益惡化。這種有更多的因素包括，自然災害，牧民超載過放牧，不愿投入的問題，還包括地方政府長期以來不合理開發、沒有秩序管理所帶來的惡果。現在你們所看到的牧區到處都可以看到砍伐森林、道路修建、毀山開礦、旅游開發、形成惡性循環，近幾年來牧區社會惡化問題日益突出。我們每天打開電視就中央或者自治區政府大力宣傳要發展，對發展我們有這樣的看法，發展在哈薩克語里說，“damu ”包含意思是發達、繁榮、上升、前進、美好之美，表達與之前的狀態相比變好之意。而且即可表示“好”的狀態，也可以表示為了“好”所需要的活動。現代國家的進入給草原牧民帶來了發展這個概念，灌輸了“和別人相比哈薩克牧民還不發展的概念”，所以每個人都不可避免的被推向了發展的道路。因為開始建設定居項目是廣大牧民很困惑、不知所措，為什么定居是個每個牧民要面臨的問題了，我覺得牧民愿意定居下來的其中一個原因就是因為放牧沒有好發展，當牧民就是比別人落后，但真的定居下來也沒有很大改變。這不是我們需要的生活，鄧小平同志說過“發展是硬道理”，這是非常有意義，發展需要國家作為“發展”的推動者，以推廣科學知識技術和市場經濟作為手段，定義和建構發展的概念，并在政策實踐中強化發展話語。也就是說我們定居過程中，要經濟發展，但應該特別注意環境的保護，特別是我們這樣牧區保護了自然環境，往往也就是保護了當地牧民的利益，保護了當地牧區社會的和諧和穩定。

問：那么您覺得牧民們已經定了居，以后不再游牧了嗎？

老村長：雖然已經開始建設了定居項目，不過牧民還在放牧。逐水草而居的游牧劃分兩季固定草場，牧民們在夏牧場和冬牧場草場之間來回移動。我們村的大部分牧民從事季節性游牧生計。每年夏天轉到夏牧場的牧民，他們基本上處于半游牧半定居狀態。除了山下，也就是你們所看到的這個定居點以外，還有兩季的牧場；冬季牧場，“kistau”即冬窩子，有固定的房屋棚圈。夏牧場“jaylau”，它是最好也是最遠的草場。還有春天和秋天的牧場，不過現在按照“退牧還草”的政策禁止放牧了。牧民一年至少搬遷兩次。現在的冬窩子，也就是這些定居了，牧民都搬下來住上統一建設的磚房，在冬季只有一兩名家庭成員留居定居點照顧牲畜，一般建有堅固的房屋和牲畜的棚圈。這是定居點帶來的好處之一。

問：牧民定居目前遇到哪個方面的不足？

老村長：我們村2008年開始建設定居，在牧區牧民人均分20畝地，80平方米的磚房，當時選擇定居的牧民主要是家庭人口多，牲畜少，又沒有飼草料地的這些部分人，那時，定居下來的才20多戶，直到2010年村里的50多戶家都基本上實現了定居。新建設的定居點在荒漠地帶，這里距縣城有30多公里，周圍無人居住，交通不便，孩子上學不方便，所以定居下來的牧民不多，即便是定居下來的牧民也只是有在過冬時才回去。定居的標準應該是具備通路、通電、通水；牧民有住房、棚圈100畝地以上的飼草料地，附近應該有學校、衛生院、文化室。目前我們這些條件無法滿足。再包括，游牧的牧民對游牧生活積累了豐富的游牧技能，但對現代農畜牧業生產技能的經驗是非常缺乏的。現在定居的大部分游牧普遍存在的一個很嚴重的問題就是牧民，也就是從山上搬下來的游牧，賣掉一部分牲畜，積攢一部分資金來對付定居安置的住房、棚圈，牧民沒有牲畜要怎么生活？要從事農業，問題是分的土地，一方面土壤的質量非常差，另一方面牧民對農業種植沒有經驗，收成很低。還有就是相當一部分牧民沒有專業舍飼圈養的技術，冬季飼草料積蓄不足，不得不依賴專場也就是不同季節的草場了，然后繼續回山里游牧。這些就是讓牧民很困惑的問題。

我國牧區大多地處邊疆和少數民族聚居地區。加快牧區經濟社會發展，對保持政治和社會穩定、促進民族團結、鞏固邊防具有重大意義。定居前的牧區由于受歷史、自然和地理條件的限制，在交通、通訊、文化、教育、醫療、衛生等方面，一般都不如人口較密集的城鎮地區，扶貧解困的任務更重。而新疆在全國五大牧區（內蒙古、寧夏、新疆、青海、西藏）中是牧民收入遠遠低于農民收入的唯一省區。長此下去，牧區的發展就會出現問題，也會影響民族團結和社會的穩定。解決游牧民族定居興牧工程建設中存在的問題，目的在于更好的推動游牧民族從游牧轉入定居，創造了一個安居樂業的環境，促進牧區經濟社會事業的持續、穩定、健康發展。經濟發展了、社會進步了、各民族共同富裕了、就會進一步鞏固和發展平等、團結、互助的社會主義民族關系，從根本上增強中華民族的凝聚力，保持國家的長治久安。

游牧民族定居的實質是游牧民族生活方式的改變，生產方式的改變，傳統文化生活習慣的改變。這不僅是游牧民族發展史上的大事情，也是我國民族發展史中的大事。它直接關系到游牧民族的文化傳承和未來發展問題。從游牧生產生活方式轉到定居生產生活方式，是從一種經濟文化類型轉化為另一種經濟文化類型，屬于文化模式的改變，而這種改變有可能不對民族的傳統文化產生巨大的影響。民族傳統文化是一個民族在社會歷史上長期發展過程的產物，傳統文化如何結合，發揚利用優秀傳統文化，剔除改造落后的方面，對促進游牧民族傳統文化的發展繁榮，促進畜牧業現代化的進程。

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