藏傳佛教造像藝術(shù)

佛教造像以其精湛的工藝技巧、深厚的文化內(nèi)涵而令人心生景慕。由北京市文物局、中國國際貿(mào)易促進委員會北京市分會、西城區(qū)人民政府主辦，北京古玩城、北京市文物公司聯(lián)合承辦，北京尚仕雅集文化藝術(shù)顧問有限公司協(xié)辦的“佛韻——造像藝術(shù)集粹”展，作為“2013北京·中國文物國際博覽會”分會場項目，在北京首都博物館成功舉辦。為呈現(xiàn)造像美學(xué)的典范，完美再現(xiàn)造像藝術(shù)的精髓，主辦方召集專家學(xué)者對所征得藏品進行論證，優(yōu)選出99件展品。現(xiàn)選擇其中藏傳風(fēng)格的佛像予以介紹。

西藏本土造像的藝術(shù)特色

佛像風(fēng)格是一個時代和地域佛教發(fā)展、社會審美情趣、雕塑藝術(shù)及工藝水平等多方面的綜合體現(xiàn)，有豐富的歷史文化內(nèi)涵。西藏本土造像集不同藝術(shù)元素于一身，既具鮮明的時代特點，又有濃郁的地域特色，展現(xiàn)了西藏古代社會自然與人文發(fā)展的綜合水平和文明風(fēng)貌。

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所教授金申認(rèn)為，中國早期的佛造像，主要接受的是從絲綢之路而來的帶有犍陀羅因素的佛像。此后，中印度馬土臘系統(tǒng)的圖像源源不斷輸入中國，這兩種佛像形式在中國并行不悖并且互相借鑒融合，有時在某尊佛像上表現(xiàn)出主流傾向。

13世紀(jì)紅銅鎏金嵌寶石文殊菩薩（圖1），高32厘米，西藏丹薩替寺風(fēng)格。菩薩頭戴寶冠，葫蘆形的發(fā)髻高高隆起，面龐飽滿圓潤，彎眉細目，淺露慈悲的笑容。菩薩雙手于胸前結(jié)說法印，游戲坐于蓮臺上，右足下踏蓮花。身體兩側(cè)各有一朵開放的蓮花，上承經(jīng)卷、寶劍，這是文殊菩薩身份的標(biāo)識。頭冠、耳珰、項鏈、瓔珞及衣裙上均鑲嵌有各種寶石，顯得華麗無比。

14世紀(jì)紅銅鎏金嵌寶石綠度母（圖2），高32厘米，西藏風(fēng)格，臺灣遼樓居舊藏。14世紀(jì)西藏塑造的綠度母，延續(xù)著尼泊爾馬拉王朝的藝術(shù)烙印。這尊綠度母彎眉細眼，雙頰圓潤，面容恬靜祥和。左手結(jié)說法印，右手施與愿印，游戲坐姿，左腳下踩一朵蓮花，姿態(tài)典雅端莊。度母身上的裝飾極為精美，高高聳起的帽冠與眾不同。

14世紀(jì)合金銅錯金銀錯紅銅嵌寶石釋迦牟尼成道像（圖3），高31厘米，西藏風(fēng)格，北京翰海2007春拍“拈花微笑”金銅佛像專場拍品。主尊是一佛二菩薩，無銘文。主尊結(jié)跏趺坐姿，右手做觸地印，身材壯碩渾圓，腹肌明顯，眼神深邃，眉線陰刻如弓，袈裟偏袒右肩。主尊蓮座上有一橫放的金剛杵。背光采用鏤空形制，分為瑞獸、八相成道、卷草小像、火焰等四個部分。座子的造型和內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，造型和大型的噶當(dāng)塔基座很相似，形象取自須彌山，代表宇宙構(gòu)成。

15世紀(jì)紅銅鎏金銀質(zhì)釋迦牟尼（圖4），高50厘米，西藏風(fēng)格。這尊釋迦牟尼佛像，額頭平正，兩頤飽滿，鼻梁細直，雙眉細長，眼窩深陷，口小，雙唇微抿，耳垂較長，略帶稚氣和清秀的女性美。這是受到尼泊爾藝術(shù)影響的結(jié)果。佛像右手施觸地印，左手施禪定印，蓮座上嵌一柄銀質(zhì)金剛杵，暗示此尊表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛在菩提迦耶的金剛座上成道的場景。北京故宮博物院研究員羅文華認(rèn)為，雖然這是西藏釋迦牟尼佛的常見形象，卻以銀杵表現(xiàn)出些許變化，包含工匠的苦心。這種形象也可認(rèn)為是五方佛中的東方阿閦佛。蓮瓣狹窄細長，表現(xiàn)出強烈的張力，如同流動欲滴的水珠，充滿動感。這是西藏工匠匠心獨運的發(fā)明，也是西藏造像藝術(shù)本土化成就的最重要表現(xiàn)。

15世紀(jì)紅銅鎏金錯銀嵌寶石獨雄大威德金剛（圖5），高28.5厘米，西藏風(fēng)格。這尊兇悍的大威德金剛是文殊菩薩的化身之一，有伏惡之勢，謂之大威，有護善之功，謂之大德。獨雄大威德金剛，修法殊勝，事業(yè)廣大，喻為“事業(yè)之王，憤怒之尊”。大威德金剛共有九頭、三十四臂、十六足，形象極其復(fù)雜，鑄造難度極大。

15世紀(jì)紅銅鎏金嵌寶石財寶天王（圖6），高27厘米，西藏風(fēng)格。財寶天王又稱毗沙門天王，四大天王之一。毗沙門為梵語，意為多聞，表示其福德之名聞于四方。財寶天王是世上一切財富的守護者，在雪域高原的影響，遠遠超過其他三位天王。財寶天王頭戴寶冠，身材魁梧，身著鎧甲，腳蹬戰(zhàn)靴，一副武將的裝束。其左手握鼠鼬，一串串寶珠從鼠口中吐出，象征源源不斷的財富。這尊財寶天王以舒相姿坐于獅子背上，獅子匍匐于蓮座，作回首張望狀，十分生動。

18世紀(jì)金銀嵌寶石白度母（圖7），高14.4厘米，西藏風(fēng)格。白度母又稱增壽救度佛母，是觀世音菩薩的化身。在藏傳密教中，綠度母與白度母是流傳最廣、備受尊崇的度母。白度母、長壽佛及尊勝佛母等三尊合稱為“長壽三尊”。這尊度母主尊金造，蓮座銀造，在造像中極為罕見，甚為珍貴。

13世紀(jì)合金銅錯銀錯紅銅噶當(dāng)派上師（圖8），高17.5厘米，西藏風(fēng)格。在藏傳佛教中，上師的地位極為重要，他們具有淵博的知識和高深的修為，僧侶信徒最初都要皈依上師進行修行，是藏民族心中的精神導(dǎo)師。

14世紀(jì)合金銅錯金錯銀嵌寶石一世噶瑪巴都松欽巴（圖9），高33厘米，西藏風(fēng)格。這尊造像塑造的是藏傳佛教噶舉派的一世噶瑪巴。在這尊造像鑄造的時代，西藏地區(qū)佛教發(fā)展興盛而又有新特征，呈現(xiàn)出強調(diào)教派的形態(tài)。

17世紀(jì)黃銅鎏金香巴拉王（圖10），高71厘米，漢藏風(fēng)格。香巴拉為印度梵語音譯，意為“和平安寧，真實不變”，是藏傳佛教宣稱的思想佛國世界，如同阿彌陀佛的西方極樂世界，故又被稱為“香巴拉凈土”。香巴拉法王就是香巴拉國的歷代國王，因為這些國王都崇信和扶持佛法，所以被稱為“法王”。此尊香巴拉法王像頭戴花冠，頭頂束高發(fā)髻，面相圓潤，五官刻畫清晰生動。雖然其造型樣式源于中原地區(qū)，但雕刻和裝飾融入了西藏和佛教元素。在西藏佛教藝術(shù)中，香巴拉是常見的藝術(shù)表現(xiàn)題材，有描繪香巴拉凈土的唐卡，有表現(xiàn)香巴拉法王的造像。這尊法王像體量高大，造型大方，鑄造精美。

“缺陷美”、“殘缺美”是美學(xué)時尚。與斷臂維納斯相比，這尊斷臂菩薩（圖11）雖然在時代、地域和文化背景上都完全不同，但其所體現(xiàn)的爐火純青的藝術(shù)技巧與無限的審美期待，則與斷臂維納斯別無二致。它是10至11世紀(jì)合金銅錯銀錯紅銅藏西克什米爾風(fēng)格文殊菩薩，高61厘米。16世紀(jì)著名佛學(xué)家白瑪噶波（1527—1592）在其著作《金銅佛像鑒賞》中說，克什米爾佛像多以略帶黃色的白琍瑪，尤其是紫琍瑪、石和陶瓷般材料及合金為胎制作，面部修長豐潤，上身和下身細小，眼扁平，唇肥厚，體態(tài)愜意，骨節(jié)短小，手足柔軟，銅唇銀眼者為多見。

首都博物館研究員黃春和表示，藏傳佛教崇拜的神靈數(shù)以萬計，這在世界各大宗教中堪稱少有。這些題材反映了藏傳佛教在思想追求上的精微與細致，也反映了藏傳佛教對蕓蕓眾生的千般關(guān)愛。這些不同題材的神靈都有具體形象，他們通過象征性的表現(xiàn)手法，以不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，形成千姿百態(tài)的神像大觀。

明清宮廷造像覽勝

藏傳佛教與元明清朝廷有著很深的淵源。 在元代帝王和皇室的扶持和崇信下，元大都藏傳佛教的發(fā)展一直十分興盛。明代建立后繼續(xù)籠絡(luò)西藏，推崇藏傳佛教。明代朝廷對于西藏的掌控以懷柔為主。永樂時期，先后有三大法王和其他五位法子等西藏大小教派宗教領(lǐng)袖應(yīng)詔入覲，以“因其俗，不易其教”為國策，保持西部邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。為此，宮廷制作的佛像、唐卡、法器等精美法物不斷賞賜到西藏，被西藏各寺廟視為珍品，一直保存至今。

值得注意的是，在永樂、宣德宮廷造像上分別刻有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”銘款，一般刻在蓮花座臺面的正前方，易于辨識。造像的署款都是從左至右的順讀形式，而不是當(dāng)時漢地傳統(tǒng)的自右至左的倒書格式。這樣刻寫主要是為迎合藏族人讀寫藏文的習(xí)慣，可見永樂、宣德兩位帝王對藏民族的寬廣胸懷和極大尊崇。

自2004年至今，明代永宣宮廷造像、清代康雍乾宮廷造像一直是佛教藝術(shù)品拍賣的主流。特別是近期宮廷佛像在拍場上屢屢拍出高價，更是吸引了藏家關(guān)注的目光。

明永樂黃銅鎏金如意輪觀音（圖12），高21厘米，銘文為“大明永樂年施”。如意輪觀音又稱如意輪王菩薩、大梵深遠觀世音，是密宗六觀音之一。其形象多為六臂思惟坐姿。這尊觀音頭部微微低垂，雙眉上揚，雙眼微合，嘴唇緊閉，神情嫻靜而自然。上身向右傾斜，頭向左傾，肢體妖嬈，動感十足。

明永樂黃銅鎏金四臂觀音（圖13），高19.8厘米，銘文為“大明永樂年施”。藏傳佛教造像中，永宣佛像堪稱明代造像的顛峰之作。永樂佛像是在元末明初西藏成熟的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，大膽吸收漢地審美觀念、表現(xiàn)手法和工藝技術(shù)，將漢藏藝術(shù)整合于一體的新的藝術(shù)風(fēng)格，是漢藏兩種藝術(shù)的完美結(jié)合。永樂佛像慈祥和美，雍容而不失秀逸，渾厚之中又溫文嫻雅，裝飾華麗但自然適度。

清康熙黃銅大成就者嘎巴拉（圖14），高72.5厘米，漢藏風(fēng)格，臺灣藏傳佛教古文物舊藏。“嘎巴拉”在梵文中是“頭蓋骨”之意，暗示他手持頭蓋骨修行得道的故事。

清康熙銅鎏金嵌寶石菩薩（圖15），高24厘米，漢藏風(fēng)格，香港佳士得2012年秋拍拍品。從蓮瓣形式看這尊菩薩受到喀爾喀蒙古造像影響，令人聯(lián)想到康熙時期多倫諾爾和承德一些寺廟明顯帶有喀爾喀風(fēng)格的造像。

清乾隆黃銅局部冷金嵌寶石十一面觀音（圖16），高67厘米，北京市文物公司藏。這尊觀音體量巨大，高貴華美，以其非凡的工藝令人震撼。

清乾隆銅鎏金掐絲琺瑯（背光和蓮座）無量壽佛（圖17），高31厘米，原為國外私人舊藏，經(jīng)過2010年紐約佳士得、2011年香港蘇富比兩次拍賣。此尊佛像鎏金明亮，打磨細致，宮廷特點明顯。專家認(rèn)為，工藝上，它主要通過掐絲琺瑯背光和蓮臺來尋求變化，受當(dāng)時技術(shù)和成本的限制，不可能制作太多，堪稱珍品。