太極拳“打手”與“推手”辨

太極拳博擊技術最早稱之為“打手”，此說，明王宗岳遺著《打手歌》可證。筆者上世紀五十年代師從北京通州張虎臣（1898-1979）學太極拳，斯時，拳界已習慣稱太極拳搏擊技術訓練方式為“推手”，不稱或少稱“打手”。先師張虎臣民國八年，即1919年師從楊少侯、楊澄甫、許禹生學太極拳時，“推手”已成拳界專用術語。問：“打手”何時改稱“推手”？先師生前笑云：“打手”改稱“推手”，（楊）少侯言（楊）班侯公在世時，取直隸（河北）雄縣劉士俊所練岳氏散手“雙推手”之意，以王宗岳拳論指導辯證楊棄、改造變異，融進太極拳（擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠，進、退、顧、盼、定）八門五步十三勢，兩人對峙時手臂相搭，纏繞盤旋、螺旋折疊，沾粘連隨不丟頂，循環往復、周而復始、舍己從人，避實就虛、同步等速、聽、化、拿、發，聽勁、問勁、喂勁、誘勁、辨勁以鍛煉增強皮膚、毛發、身心的觸覺辨別、感知能力，體味對方勁力方向、大小、速度、輕重以及意圖變化，以求“由著熟而漸悟懂勁”，故稱“推手”?！岸畡藕笥氂?，默識揣摩，漸至隨心所欲”，得機得勢，順勢借力，以柔克剛，以弱勝強，以靜御動，以無制有，以達“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”之神奇境界?？梢姟按蚴帧备姆Q“推手”，是不斷地揚棄、更新，逐漸衍變、完善而來的。

“打手”衍變成“推手”，“打”變成“推”，一字之差，內涵大有不同。

太極拳稱謂“打手”時內容復雜，方法頗多：有擰裹、鉆翻，螺旋、崩砟，掠彈、抖搜；有節膜、拿脈，抓筋、閉穴，挫、結、揉、空；有分筋挫骨，點穴切脈，擒拿、摟、勾、拋、跌諸法。太極拳稱謂“推手”時，僅存擰裹偶見鉆翻，只見螺旋鮮見崩砟，除擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠外，其它技巧、方法丟失殆盡；依先天力量而言，肘部大于腕部，肩背、胸部大于肘部，腿部大于手臂，現今的“推手”，只剩下肘部以下的手，僅用掤、捋、擠、按、采、捌、肘、靠，且擁、捋、擠、按用得多，采、捌、肘、靠用得少。

太極拳稱“打手”時，武術的兇險狠毒，出手見紅、一招斃命，處處可見，所謂“上取喉嚨中取心，左右兩肋下打陰”，專攻人致命、要害部位，故稱之為“打手”的太極拳，只能用于性命相殘的生死博斗，無法制定規矩、規則，用于友誼比賽。稱之為“推手”的太極拳，卻能依據“舍己從人、沾粘連隨”等條框、規矩，人為地制定各種規則，修身養性、娛樂健身，趣味、保險并存，可用于友誼比賽、陶冶情操。可見太極拳“打手”與“推手”的稱謂，具有鮮明的時代性特征：“打手”是冷兵器時代的產物，原始、冷酷；“推手”雖表現為技擊的淡化與退縮，卻是近、現代社會進步、文明發展的必然趨勢。

“打手”、“推手”區別如上，詳盡道來，二者又聯系緊密，有許多相近、相通、完全一致之處。

“打手”、“推手”從屬于太極拳，源自我國古代的陰陽太極無極理論，源自王宗岳的《太極拳論》、《打手歌》，認為太極一無極則靜、寂、定，陰陽則靈、通、變，變則“舍己從人”，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，粘即是走，走即是粘，“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁”；變則“沾連粘隨不丟頂，上下相隨人難近”，得機得勢，順人之勢，借人之力，從而有法而無法，無法而盡法，無意而盡意……。

晚清時太極拳大家宋書銘（18401917）進一步將上述理論發揮到“若能輕靈并捷便，沾連粘隨俱無疑；果能沾粘連隨字，得其寰中不支離”，喻太極拳要超脫拳外才能應萬變，關鍵在于“不支離”，“不支離”即不丟不頂之意。筆者以為，只有舍己從人，才可能做到沾粘連隨，而沾粘連隨必然是不丟不項，丟、項就無法做到沾粘連隨。由此看來“舍己從人-沾粘連隨-不丟頂”，得機得勢，順勢借力，是太極拳“打手”、“推手”最本質特征，亦是太極拳與其它拳種最根本的區別。

民國時期的太極拳家又將“舍己從人沾粘連隨不丟頂”的“推手”技術發揮到極至，其中以楊少侯先生最為著名。楊少侯（1928—1929）名兆熊，字夢祥，晚年自號少侯，為楊氏太極拳鼻祖楊露禪季子楊健侯長子。少侯七歲學拳，拳技得家傳于班侯、健侯，童年時得到祖父楊露禪的親自指導，太極功夫名冠于世，被稱作“太極第一人”，與人推手“出手不見手，見手混身手”，因此又被喻為“千手觀音”、“圣手觀音”。少侯喻大架太極拳為長手，小架太極拳為短手，言“習長手者，如鐘之長針，走大圈；習短手者，則為針之軸，無圈之形式，而有圈之妙用”。因此，少侯拳架高步活、圓活緊湊，圈多圈小冷彈脆快、輕靈奇巧，歸屬于楊氏太極拳小架系列。少侯先生嘗言：“兵無常勢，拳無常形。中須時中，定無常定。太極無法，動靜皆法”。又言：“拳不打力，力不欺功，功不抵術。何為術？嶗山道墻上畫門出入自由，巫之術；運籌帷幄，決勝千里，攻必克，戰必勝，兵之術；治病救人，妙手回春，醫之術；一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，太極拳術也”。因此，少侯拳蛇行穿插、折疊游走，如影賦形飄忽不定，移形換位、扣擺旋轉，無有定勢，將傳統武技“沾衣跌（亦名沾衣十八跌）”發揮到極至，與人相持虛靈頂勁，中正安舒，松肩垂肘，應物自然，全身力由肩脊移至臂部肘前，行于手指，作用對方圈子極小以至無圈，份量極輕勁至皮毛，速度極快打人不知，方法極妙純以神行，以至人被跌出后莫明其妙，不知所以然。此情被少侯粉絲們夸大成“凌空勁”，傳為“不與人接觸，即可將人凌空發出”的奇談怪論。吾師張虎臣先生曾與我言，沾連粘隨，稱作推手“四要”，是太極拳博擊技術的要領、核心，亦是太極拳的首要功夫、終身功夫，學推手練懂勁，沒有三五年，乃至十數年沾（粘）化功夫，是不可能成為太極拳高手的。

1954年1月，港澳發生了吳公儀與陳克夫的擂臺比武較技；同為上世紀五十年代，董英杰與其子董虎嶺在泰國教授拳術，通過與泰拳高手的較量證明了太極拳的技擊實力，以致新千年后泰國的太極拳總會前會長曾自豪地說“為泰國人民辦了好事——將董英杰、董虎嶺父子的太極拳引進泰國，將張虎臣弟子李順波的太極拳引進泰國”；1970年鄭曼青弟子黃性賢與世界摔跤冠軍廖廣成的擂臺賽，以26比0的戰績名震環宇。

近幾年來，有專家、學者在書籍、雜志上撰文，言1954年1月17日在澳門發生的吳公儀與陳克夫的比武較技“街談巷議，轟動了中國武術界云云”，其辭人為夸耀名不符實。上世紀五十年代，新中國成立不久，階級斗爭形勢嚴峻，政治運動接連不斷，抗美援朝正在進行中，政治空氣、新聞封鎖甚烈，敢說當時國內百分之九十九的人不知道、不曉得發生在港澳的“吳陳事件”，因此1954年的“吳陳比武”只能是“港澳的街談巷議、轟動了港澳的武術界，于國內無大的影響”。筆者與大多數國民百姓知道吳陳比武、董英杰父子在泰國的業績、黃性賢與廖廣成的擂臺賽等，是祖國改革開放、尤其是網絡普及以后的事。

在互聯網上看過吳陳、黃廖等比試錄像、報導的人們難免產生疑惑：吳公儀對付白鶴拳、董英杰父子對付泰拳、黃性賢對付摔跤，所用的太極拳是“打手”還是“推手”，是單操手還是散手？筆者以為，太極拳博擊技術發展的歷史就是“打手”、“推手”發展的歷史，單操手、散手從屬于“打手”與“推手”。清末民初，太極拳“打手”丟失殆盡，衍變過渡讓位給“推手”，所謂的單操手、散手亦從屬于“推手”。如何判別吳公儀、董英杰父子、黃性賢對付白鶴拳、泰拳、摔跤所用就是太極拳“推手”呢，土要取決以下因素——

要看吳、董、黃在比試中能否與對方近身沾（粘）接，在沾（粘）接瞬間能否不丟不頂、斷而復連……；

要看吳、董、黃與對方沾（粘）接瞬間，能否實施聽、化、拿、發太極拳勁別……；

要看吳、董、黃與對方沾（粘）接瞬間，能否實施舍己從人、引進落空、順勢借力的技術特長。從理論上講“引進落空合即出”，引得越深，放得越遠，引得越空，放得越奇，引得越險，放得越妙……。

從上述因素看待吳、董、黃在比試中的表現，筆者以為黃的表現更為出色：摸清對方底細后，出手越來越放得開，近身沾接的瞬間就放倒對方，有時還土動進攻，沒有也不可能有隔山打牛的現象，以致摔跤好手在黃面前就如同被貓戲的老鼠，此等神奇功夫，使人拍手稱快、稱奇。相比較則吳的表現稍遜。概而言之，太極拳“打手”與“推手”，產生的時代背景不同，目的有異，手段、方法有別：

“打手”產生于冷兵器時代，目的制敵于死命，手段殘忍，方法兇狠。“打手”亦隨著冷兵器時代的結束而消亡。

“推手”是“打手”的揚棄、繼承，亦符合近、現代社會向文明、進步的發展。“推手”目的是“無過不及，隨曲就伸”，“動急則急應，動緩則緩隨”，“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。手段文明雅俏，方法、技巧精深高妙，趣味性、適應性極強。太極拳的懂勁是通過“推手”，持續不斷的“沾粘連隨不丟頂”，“聽化拿發”，舍己從人、引進落空、順勢借力逐步實現的。懂勁是太極拳技術成功的標志，懂勁與“沾粘連隨不丟頂”、“聽化拿發”、“舍己從人順勢借力”相輔相成、相得益彰。懂勁愈高，“沾粘連隨不丟頂”、“聽化拿發”、舍己從人順勢借力就愈妙；反言之“沾粘連隨不丟頂”、“聽化拿發”、舍己從人順勢借力的技術越強，懂勁技術就更上層樓……因此，懂勁是太極拳搏擊技術的必修課，是太極拳技藝成功的不二法門，是衡量太極拳搏擊功夫的唯一標準。“勁”為著（招）法功力，源自太極拳拳架套路的練習；“懂”為著（招）法技巧運用的感悟，主要從太極拳“推手”訓練中獲得。因此，懂勁本身就是功夫，懂勁愈高，功夫愈深，懂勁至極即是拳論所說的“神明”和“從心所欲”；因此，“太極拳術以懂勁為拳中要訣。習太極拳者，不習推手，等于未習。習推手而未能懂勁，則運用毫無是處（引自許禹生《太極拳勢圖解》）?！?/p>

現如今的太極拳推手水平或頂牛頑力相抗；或注重單操手（或散手）使用，或希冀一招致命的練習；或刻板、教條地理解拳論，缺乏太極拳特色，“沾粘連隨不丟頂”、“聽化拿發”、“舍己從人順勢借力”的細膩、突發、應變性，距吳公儀、董英杰、黃性賢時期水平相差甚遠。筆者以為：現今的“推手”追求“打手”，是歷史的倒退；現今流行的“推手”，尚有許多值得商榷推敲、探討研究之處，故為文。