群賢宴集樂甚慨嘆悲苦人生

摘要：王羲之《蘭亭集序》敘述蘭亭宴集之歡樂，同時針對短暫人生，各人愛好興趣不同，闡發(fā)對死生的鮮明態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《蘭亭集序》情感 理解

東晉王羲之《蘭亭集序》一文可謂名垂千古。諸多人對其中作者深邃的思想情感理解起來頗有困難。

有“天下第一行書”之稱的王羲之所撰《蘭亭集序》也是字字璣珠的千古散文名篇，它描述了一些東晉名士在三月三日會集會稽山陰蘭亭祈福消災(zāi)曲水流觴觀景吟詠之盛況，作者筆下所描繪的良辰美景賞心樂事讓后世讀者也能感到此情此景“信可樂也”！然而，作者樂中生痛又由痛而悲的情感怎么理解卻是閱讀本文的一大難點。

第一段敘述蘭亭宴集，極力鋪敘生之歡樂，此段所寫情感一目了然，毋庸贅述。交代了集會的時間、地點及目的，人物如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，可謂“群賢畢至，少長咸集”。會稽山風(fēng)景秀麗，山輝川媚，名士們在晴朗的天空下，感受著習(xí)習(xí)的春風(fēng)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，盡情歡樂，何其快哉！

第二段緊承上段，轉(zhuǎn)寫人世變幻，情隨事遷，吊古傷今，興盡悲來，既表達(dá)了對眼前光景和相與歡會的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。在這短暫的人生中，各人的愛好興趣不同，“趣舍萬殊，靜躁不同”，但“當(dāng)其欣于所遇”，就會“暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學(xué)、清談之風(fēng)很盛。王羲之素來反對清談，頗想有所作為，王曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”，王羲之為人耿直，一心想施展?jié)腊裁竦倪h(yuǎn)大抱負(fù)，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強(qiáng)等，但是未被當(dāng)權(quán)者采納。悲憤憂郁之際，于永和十一年毅然辭官。因為，蘭亭宴會很快就會成為陳年往事，而將來回憶這些往事時，定會感慨時光的飛逝，人生的短暫。作者想到時光的飛逝時，更是想到每個人的生命是造化的安排，最終都要歸于死亡的，這怎么不令人悲痛萬分呢！

所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒；另則再美的事物，隨著時間的流逝，也容易使人產(chǎn)生審美疲勞，曾經(jīng)的美景能給心靈帶來的歡樂難再。這里不涉及庸常所鄙視的喜新厭舊的道德問題，而是說人和事物本身會有一個新生興盛與衰頹的過程。于此，感慨時光易逝，美景難常，作者感到痛惜。

作者在與眾人游而樂中獨生一種沉痛的人生感嘆之后，又站在歷史時空中叩古問今，遙想未來，思及曾讀古人詩文，看到古人興發(fā)人生感慨的理由與自己若符契一樣相合，產(chǎn)生過許多情感的共鳴，但斯人已逝；吾輩如今寫詩撰文抒發(fā)情懷，設(shè)想后人讀之或許也會生發(fā)同樣的悲慨，但彼時今人已沒，后人看今人，猶如今人思古人，真是“人生代代無窮已，江月年年望相似”，雖風(fēng)景猶存，但歲歲年年人已不同！作者在一個更為遼遠(yuǎn)的時空中嘆惜著年華易逝，人生短暫。于是，作者之悲，已不再是個我之悲，而是對整個人類生命的悲嘆

又如何看待作者此痛此悲的情感？要深入理解作者的情感，我們除了源自文本的解讀，還要聯(lián)系當(dāng)時的時代背景和作者的人生經(jīng)歷，也就是平時所說的要“知人論世”。

魏晉時期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，政治極為黑暗，魏晉名士之中玄學(xué)清談之風(fēng)盛行一時。士大夫普遍崇尚老莊，多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。他們追求清靜無為自由放任的生活，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們認(rèn)為人生如寄，死是歸家，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。士族文人王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）

在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這里暗含著對人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對個體生命價值的關(guān)注，這是敢于直面人生的客觀務(wù)實的人生態(tài)度的反映，在當(dāng)時談玄成風(fēng)時代氣氛中，這一觀點尤為可貴。

就在今天看來，我們也認(rèn)同生和死是兩碼事，不能等同起來的觀點。生各有異，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得意氣浩然；死亦不同，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。……生與生、死與死尚各不相同，生與死又怎么可以等同呢？

如果說這些還好理解的話，那接下來的“死生亦大矣”這句話就會讓很多人納悶了，前面不是剛剛說到了每個人最終都要歸于死亡的嗎，怎么這里又出現(xiàn)了“死生”兩方面的意思？事實上有的教材確實也把它解釋為“死生是一件大事”。然而這樣理解僅從字面看就不妥當(dāng)，因為“死生是一件大事”的表述要本身自相矛盾：“死生”指“死”和“生”兩個方面，而“一件大事”卻只能指兩者中的一方，要么是“生”要么是“死”，豈可兩者兼指？并且，如果“死生亦大矣”的“死生”指兼指生和死，那么，“亦”字應(yīng)是“皆”“都”的意思，自然此處“死生”非雙指。因此，“死生亦大矣”的“死生”是只指“死”的偏義復(fù)詞，此句應(yīng)解釋為：“死也是一件大事啊！”我們再從語境角度考察：“死生亦大矣”前面的語句是“況修短隨化，終期于盡”，王羲之認(rèn)為，無論壽命長短，結(jié)果都是“終期于盡”，歸于死亡；“死生亦大矣”后面是“豈不痛哉”，這是個蘊含無限悲嘆的句子，顯然王羲之悲痛的是“死”非“生”。既然“死生亦大矣”的前后語句所言都是人之死亡，這個“死生”自然應(yīng)單指“死”，唯有如此理解，才能使前后文承接自然、榫合縫嚴(yán)。

由此得知，作者的在文中表述的痛悲之情，不但不是消極的，更是一種難能可貴的積極入世的情懷！而且他思行并重，與后來的醉翁歐公一樣“醉能同其樂，醒能述之以文”，列敘時人，錄其所述，撰之以序，傳之后世，以警“后之覽者”！

《蘭亭集序》這篇膾炙人口的散文，今人讀來，不僅能欣享其中的于良辰美景之中飲酒賦詩暢敘幽情之樂，更能深入理解作者緣情而作，借題發(fā)揮的人生慨嘆，更多地思考生命的價值，熱愛生命，善待人生，使生有所樂，生而所為。借詩人泰戈爾的一句詩再次激勵人們：使“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”吧！