圓滿慧光

摘要：本短文通過宗喀巴大師的四大著名贊詩之一的《緣起贊》，稍微理解大師是浩如煙海的諸多法門里選取緣起之理美頌娑婆教主釋迦牟尼的目的何在。又有什么特點和對理解佛陀的整個教義建立在何理的有何幫助。

關鍵詞：宗喀巴 緣起 緣起贊

宗喀巴大師（1357～1419）藏傳佛教格魯派的創立者、佛教理論家。在西藏、青海、四川、內蒙、甘肅、北京等地區的寺院里，都立有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。受沙彌戒，名號宗喀巴本名洛桑扎巴（善慧稱吉祥）。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。圓寂于明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。

宗喀巴大師不僅僅只是一個教派的創立者而已，筆者認為宗喀巴大師的業績和功德像光芒萬丈的巨星般透射著整個藏傳佛教。有的人稱之為他是一個具有遠見和智慧的宗教改革者與顯密教的清正者。

一

《攝抉擇分》云：“諸行皆是緣起性故，有緣力生，非是自生故，名生無自性性?！雹僮诳Π痛髱熢疲汗什痪壠鹕瑹o非任何法，除自性性空，無非任何法。②通過敬閱和傾聽老師的釋講，我領悟到一個佛教與其他所有宗教的不同之處，即佛教認大千世界不是什么神所創造的，而是依緣起的原則形成的。緣起的其本概念就是“此有故彼有，次生故彼生。”

當然，既然所有的發都是緣起的，這就邏輯上承認或安立有為。所謂以有為法為主者，就有為法粗相抉擇其無自性，則對于無為法之無自性亦易了知，龍王請問經云：緣生即無生，彼無生性故，依緣故說空，依空解諸苦。本頌即本此處經義而開演者，例如茶杯，訊其如何而生，則知由因緣生，非自性生故，說茶杯是無生，彼無生性一語，即答上句彼無自性生意。依緣故說為空，而非實有，空義諦說緣起理。再譬之如苗芽等依水土日光種于諸緣而生，即非自性生，如為自性生，則苗芽不待水土諸緣直由苗芽而生苗芽，而實不能，故知自性之中，原無生性，再簡捷言之，凡法依他力而始有生，即非自性生，如不依他力而生，則為自性生，苗芽非自性生理征尚多，專就非自性生一點，尚不能遠離斷常二邊，必知其依緣起，故非自性生。

二

通過緣起之理我們可以知道理解十二因緣，十二因緣是佛教說明人生的一種哲學思維。世界任何有情不能擺脫斯十二規則。我們不妨簡單了解。

十二因緣的名稱為：（1）無明，（2）行，（3）識，（4）名色（5）六處，（6）觸，（7）受，（8）愛，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。

那么云何因緣呢？正如宗喀巴大師在《緣起贊》所云：無因如空花，故無不依有，自性亙已成，悖于依因緣。故不緣起生，無非任何發，除自性性空，無非任何發。③同樣米旁大師亦云：云何緣起？以內外所攝的一切法不是什么無緣無故

的存在，也不是什么自在天等非因的造世者而生，是依靠事

物發生的因和依互相緣起的作用而生。④

十二因緣是起法的基本規律，也是佛教的所有理論的總的總綱。依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前后相續的演變中去體會的。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明為緣行。如人的構造是很復雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪、嗔、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前后因果的必然關系，所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起因果，是‘約位’說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等于現代的社會學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代。然而工業時代，也還是有種莊稼的；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過從一一階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中——佛法本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流為庸俗的自性因果。

三

緣起中的痛苦觀，佛教認為人的苦與樂都是眾生自己的業所中下的，沒有遭到苦的業就不會平白無故的降臨子虛烏有的痛苦。所以佛教認為無論苦或樂都有其根源，即因緣。宗喀巴大師在《緣起贊》云：“世界悉憂患，其根源無明，知之消除，成得緣起理?！雹莘鸾陶J為世間的憂患悲哀都是曾經自己所早下的，因此面對瞬息萬變的苦難是沒有什么沮喪萬分的，因為這是你自己行動的結果。不是別人強加給你的，所以只有沉淀的思想中對付一切的苦難。人生中有各種各樣的痛苦，佛教把它歸結為三苦：苦苦、壞苦和行苦。苦苦就是我們常說的八苦，生老病死的痛苦，與親愛的人別離的痛苦，所求而得不到之痛苦，與怨家相會之痛苦，五蘊之身身心不平衡的痛苦。這是比較容易理解的。第二壞苦，是指一切事物生時快樂，而壞時不隨身心之意，所以是苦。第三行苦，所有一切事物，都是在生滅中遷流變化，世界上沒有常住不變的事物，當它變化時它會逼惱我們的身心，所以佛教說這也是苦。由于佛教注重對苦的分析，所以人們往往錯誤地認為，佛教是消極的，悲觀的，認為人生只有苦，沒有樂。如果佛教只講苦，而沒有指出離苦的方法，那么可以說是悲觀的。但事實上，佛教是對生存問題的回答，佛陀指出了苦的真實，是為了指導我們如何出離苦，求得快樂。佛教不會逃避現實的痛苦，不能你怎么避開也不可能躲開，因為痛苦是四諦理論的范圍。但是又是否永不脫離或實在沒有任何辦法。佛教告訴通過休學可以斷除痛苦的根源，也就是四諦中的滅諦，即通過一定的認識痛苦和分析其根源，可以消滅產生痛苦的根源。便能得到正果。

參考文獻：

① 轉引自宗喀巴大師集 （第四卷）法尊法師譯，民族出版社，2001年版，8頁

② 自宗喀巴大師集（藏文版）青海民族出版社，1987年版，24頁

③ 同②

④ 十明文化—術語釋文匯輯，烏金群培 編，2002年版，335頁

⑤ 自宗喀巴大師集（藏文版）青海民族出版社，1987年版，23頁

作者簡介：索朗桑格（1982——），藏族，四川色達人，西南民族大學西南民族研究院宗教學碩士研究生，主要從事藏傳佛教研究。