天然林的文化解讀

二十一世紀(jì)是科技高速發(fā)展的時(shí)代，人們?cè)趽碛辛素S富的物質(zhì)生活之后，對(duì)精神生活的追求變得日益迫切。一時(shí)間，大大小小的森林公園、度假景區(qū)成為大家趨之若鶩的焦點(diǎn)，人們渴望到大自然中去紓解疲憊的身心，放松緊張的神經(jīng)，感受自由的呼吸。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)今社會(huì)文明理念的回歸，大自然是人類(lèi)的故鄉(xiāng)，更是人類(lèi)文明的起源，回歸本真、崇尚自然是現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的走向和目標(biāo)，失去了根的汲養(yǎng)，生命是不會(huì)長(zhǎng)久的。

混沌初開(kāi)，世紀(jì)更迭，當(dāng)人類(lèi)利用鉆木取火升起了第一縷炊煙，華夏文明的序曲也悄然奏響，數(shù)千年的高詠低吟，數(shù)不清的時(shí)代絕唱夾雜在細(xì)密的年輪里，纏繞在舒展的葉脈間，扎根在潤(rùn)澤的泥土里，化做風(fēng)聲、雷聲、雨聲，化做蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)啾、花語(yǔ)，人與自然就這樣融合著，相伴相依。

中國(guó)是人類(lèi)的起源地之一，也是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，相傳在陜西黃陵縣的黃帝廟中，有一棵由黃帝親手種下的側(cè)柏，人稱(chēng)軒轅柏，經(jīng)歷了五千余年的風(fēng)霜世故，至今依然遒勁繁茂，被尊為世界群柏之冠。黃帝統(tǒng)一中原后，率領(lǐng)族人養(yǎng)蠶植桑，發(fā)展農(nóng)業(yè)，制造弓箭、車(chē)輛和衣衫，創(chuàng)立了華夏文明，從此華夏民族在中華大地上繁衍生息。直至今日，每逢清明人們都會(huì)從世界各地趕來(lái)祭掃黃帝陵，按照古禮，女子還要取一小片側(cè)柏葉插于鬢間，這一民俗充分體現(xiàn)了中華民族尊崇祖先的傳統(tǒng)，軒轅柏作為黃帝的化身，年齡最大的活圖騰，它見(jiàn)證了一個(gè)民族五千年的變遷，是人與自然同根同源的實(shí)證。崇拜自然神標(biāo)志著人們對(duì)自然的敬畏，信奉薩滿(mǎn)教的人們將山神的形象刻在白樺樹(shù)皮上，以此對(duì)給予他們供養(yǎng)和庇護(hù)的森林表達(dá)感恩和敬仰之情，使心靈得到歸一。

大自然對(duì)人類(lèi)的恩賜和眷顧是通過(guò)森林來(lái)完成的。在原始社會(huì)，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)主要圍繞著生存展開(kāi)，直到進(jìn)入封建社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步走向繁榮，物質(zhì)資源變得日漸豐富，人類(lèi)的精神世界開(kāi)始發(fā)生質(zhì)變，曾經(jīng)空洞的眼神變得清亮敏銳，重新審視周?chē)囊磺校l(fā)現(xiàn)身邊的一山、一水、一草、一木竟和他們一般多情感性，在《全唐詩(shī)》收錄的4萬(wàn)余首詩(shī)中，有三萬(wàn)多首都與森林有關(guān)，甚至給人以“無(wú)木不成林，無(wú)樹(shù)不成文”的印象。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是蘇軾被貶赴任途經(jīng)廬山時(shí)所作，通過(guò)對(duì)廬山的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，只有跳出慣性思維，才能看清事物的本質(zhì)，透露出他對(duì)自己仕途不順的冷峻和客觀。閑暇時(shí)、失意時(shí)，高官政要、文人墨客總會(huì)游走于山水叢林，吟詩(shī)唱賦，撫琴作畫(huà)，在他們心中，大自然有著博大無(wú)私的胸懷，曲徑通幽的婉約和坦蕩無(wú)懼的氣節(jié)，期待從中尋到心靈的慰藉和歸宿。魏晉南北朝時(shí)期，士大夫崇尚老莊學(xué)說(shuō)，喜歡歸隱山林，登山臨水以至流連忘返，從而在山水畫(huà)中誕生了將士大夫與山水林相結(jié)合的題材，在中國(guó)美術(shù)史上千年的發(fā)展歷程中，山水畫(huà)始終被作為最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的代表之一，涌現(xiàn)出了王維、趙佶、趙子昂、吳道子、黃公望等一大批杰出人物。如果說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)是自然與人文的最佳組合，那么古典詩(shī)詞則是中國(guó)文學(xué)史上的雙簧戲，人們衷情于托物言志、以物傳情，借自然之身表達(dá)血肉之魂，也讓文字從此有了溫度。屈原曾在《橘頌》中寫(xiě)道，“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品猓苊贿w，生南國(guó)兮”，李清照用“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”來(lái)贊美桂樹(shù)的氣節(jié)和風(fēng)骨，湯顯祖則鐘情于白山茶，在他的《玉茗四夢(mèng)》中，有這樣的詞句，“相思玉茗樽前月，得似瓊花夢(mèng)衷情”，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，是鄭板橋?qū)χ竦拿鑼?xiě)，當(dāng)然還有同樣愛(ài)竹的蘇軾，他認(rèn)為，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)（《于潛僧綠筠軒》），在東坡居士的眼中，竹君可比擬圣潔高雅之士，想來(lái)這必是他對(duì)人生格調(diào)的定位。

人不養(yǎng)山，山不養(yǎng)人。千百年來(lái)，人們習(xí)慣一味無(wú)休止的索取，忽略了反哺森林的責(zé)任，牲畜尚有舐?tīng)僦椋螞r人乎？社會(huì)越發(fā)達(dá)，與森林的距離也越來(lái)越遠(yuǎn)，直到聽(tīng)不見(jiàn)自然之靈日漸衰弱的哀泣和呼喊，離經(jīng)叛道的罪惡就此深種。

在人類(lèi)出現(xiàn)以前，自然條件的改變決定著森林的興衰，自從地球上有了人類(lèi)，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)就成了森林變遷的主因。隨著人口的不斷增加，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)向森林索要的越來(lái)越多，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的破壞，導(dǎo)致了森林從多到少，由好到壞的演變過(guò)程，因而，森林的變遷史也可以理解為人類(lèi)與森林的關(guān)系史。記得《孟子》、《邢臺(tái)縣志》等書(shū)中用“草木繁茂，禽獸繁殖”，“山幽人跡少，樹(shù)密鳥(niǎo)聲多，綠樹(shù)綠翠壁，松林撼晨風(fēng)”來(lái)描述華北、太行山一帶的森林境況，可見(jiàn)史前華北平原和山河大川到處密布著原始森林。隨著陶瓷業(yè)、造紙業(yè)等相繼興起，皇室大興土木建造宮殿廟宇，森林覆蓋率開(kāi)始進(jìn)入了負(fù)增長(zhǎng)期，《阿房宮賦》中有云，“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日”，統(tǒng)一天下的秦始皇，砍盡蜀山的森林，建造了連綿三百多里的阿房宮供自己享樂(lè)。據(jù)史料記載，史前山西、河北、北京的森林覆蓋率約為60%—70%，到了日本侵華時(shí)期（1937—1945），華北的森林覆蓋率下降到5%，僅殘留一些天然次生林。中華人民共和國(guó)成立以后，尤其重視林業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，然而時(shí)代經(jīng)濟(jì)的突發(fā)猛進(jìn)使得人們保護(hù)森林的意識(shí)越來(lái)越淡漠，當(dāng)森林大片大片的消失時(shí)，人們還沉浸在物質(zhì)極大豐富的歡樂(lè)中沾沾自喜。1998年，一場(chǎng)突如其來(lái)的特大洪水瞬間卷走了無(wú)數(shù)鮮活的生命，看似堅(jiān)固的房屋變成了一堆堆瓦礫，美麗的城市被燕塞湖圍成了孤島，人們被這天崩地裂的災(zāi)難驚呆了，以消耗短期內(nèi)不可再生的自然資源為代價(jià)，構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代文明實(shí)在是不堪一擊。森林作為大自然的守護(hù)者，肩負(fù)著保持水土，涵養(yǎng)水源的重任，人們肆意妄為的破壞著森林的命脈根系，只為滿(mǎn)足個(gè)人利益，這不能不說(shuō)是人類(lèi)盲目追求物質(zhì)至上的后果。

為了遏制生態(tài)系統(tǒng)功能退化的態(tài)勢(shì)，加快林業(yè)建設(shè)步伐，2000年黨中央、國(guó)務(wù)院決定實(shí)施天然林保護(hù)工程，作為世界上投資最大的生態(tài)保護(hù)工程，除了致力于增加森林覆蓋率，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)功能，更是要將保護(hù)森林就是根植幸福的生態(tài)理念傳播到社會(huì)大眾當(dāng)中，期待舉全民之力重現(xiàn)綠水青山，這是一項(xiàng)播種陽(yáng)光的工程，也是一份民族精神的傳承。

為了忘卻的昨天，更為了美好的明天，讓我們做好森林的守望者和建設(shè)者，多一片綠色，就多一分希望。