歷史的重大發現（下）

三、曹煥斗家譜被發現

學界從來沒有人去挖掘考察過曹煥斗家譜。筆者設法找到安徽省績溪縣上莊鎮旺川村曹煥斗家族后人，即其兄曹衍琳的后裔，現年87歲老人曹健先生，并得到了曹煥斗的家譜信息和藥方等（請參見附錄）。在此非常感謝曹老提供了曹氏家譜及族人口碑內容等信息。

1、曹煥斗生平事跡：

按宗譜曹煥斗與曹繼武是同宗。近年上海DNA驗證曹操后代，只是說法之一。

據旺川《曹氏宗譜》載：曹喚斗行名衍球，曹世科之裔孫，曹猷袖之子。“精拳術；得少林宗派，大江以南未遇敵手，惜文武兩試均未成名，以一鄉民終老”。生于乾隆六年（1741），歿于嘉慶十六年（1811），終年71歲。

《旺川曹氏宗譜》，是民國年時接康熙年間的宗譜修訂的；2006年又在民國譜的基礎上續修。根據家譜記載：曹煥斗父親曹猷袖，兄曹衍琳（曹建先生是曹衍琳的后裔），妻汪球芝。曹煥斗有兒子孫子重孫，重孫子以后就沒有人了。

可知他作拳經注釋的時候，時年乾隆四十九年（1784年）四十三歲。

曹煥斗先生的家譜、生卒年月等信息，在武學界屬首次發現，其他信息都填補了對《拳經·拳法備要》研究的空白。如曹煥斗所寫“處凌弱暴寡之鄉，常恐受侮，甚好武技”，根據另一部重要文獻《應星日記》可知，與曹石二姓相殺紛爭事及其影響有關系。請參見附錄。

由家譜可知，《拳經·拳法備要》其序文中介紹的家嚴（父親）名為曹猷袖。

再由口碑后部分記錄于當地編纂的《旺川古今》一書拳譜注釋公開起因“因諸同志欲廣其傳……”的“諸同志”，有張細奈、石喇叭。

可見乾隆時期，由于滿族入主中原、時間流逝等，曹石兩家關系改善，又彌補了《應星日記》的不足。

當地編纂的《旺川古今》，其中所記錄的當地歷史口碑，還有許多曹煥斗的武林事跡。詳見附錄。

《旺川古今》中“人物傳記一曹喚斗的傳說”記載了“旺川曹喚斗，大江以南無敵手，大江以北寸步難行”的信息，對武學界是研究很有意思的研究課題。

另外最重要的信息是，按家譜確實有位壺關縣令曹有光先生。

2、曹有光事跡

曹有光（1622-1678）行名光湯。順治甲午刻拔貢，康熙癸卯科第十一名舉人，甲辰科連捷第二十四名進士，派往山西省為欽點知縣，因母病逝居家守孝。主修康熙《曹氏宗譜》，繼主修《績溪縣志》，1668年赴山西壺關縣蒞任。壺關地處晉南，交通閉塞，民風強悍，經濟滯后，盜匪蜂起，民不聊生。曹有光任壺關知縣期間，深入民間，體察下情，革除積弊，整頓吏治，鼓勵農耕，扶持工商，辦教育，興教化。對盜賊分別對待，剿撫兼施，從而平息盜風，安定社會，人民安居樂業，縣民皆感恩戴德。有光政績顯著，皇命晉升為五品官職，調京師任用。因積勞成疾，病逝于山西壺關縣任所。曹有光靈柩送回故里那天，當地民眾揮淚掩泣，莫送幾百里路程。十數年后，山西壺關縣有一人經商路經績溪，特來旺川有光家中奠祭。有光的長子嘉棐掛上先父遺像，那位山西商人見到有光的容顏再拜稽首，哭泣不已。可見曹有光為官清廉，愛民如子，深得民心，為官一任，造福一方。曹有光擅長丹青書法，為一代著名書畫家，所繪山水畫，筆法秀雅，渲染怡潔。今省博物館收藏有他的書畫作品。

3、曹煥斗壺關縣令的高伯祖父（曹有光）與張孔昭

按家譜記載，曹有光于1668年，清康熙七年到壺關任職縣令。1678年（康熙十七年）在任上去世。驗證了臺灣鄭康義先生根據《壺關縣志》做出的判斷。

按鄭康義先生考證道光《壺關縣志》，曹有光壺關任職縣令五年去世。無論是哪個正確，考良輪先生《張氏短打拳譜》可知，張孔昭（橫秋）先生的生年在康熙九年或略早。因此，曹有光壺關任職縣令去世的時候，按家譜記載，此年張孔昭最多十來歲。因此，不可能張孔昭隨曹有光壺關任職縣令，并作《拳經》，更不可能曹有光先生是其徒弟。

如此我們便解開了曹煥斗所注《拳經拳法備要》得譜之謎，當是來自三昧抄本《拳經》，而不是張孔昭本人。因此蟫隱廬與是“度本”都是“三昧本”之一。

曹煥斗關于張氏拳藝與張家的關系，他交代的前后有根本大矛盾之處原因，當是其族人拿出三昧先生的本子，（該本可能沒有“后學三昧識”的標志的文字），口述而來，或者想當然，或者夸口：你們崇拜的當地著名拳師張孔昭，當年是俺祖上的跟班一個。曹煥斗先生也信以為真了。

四、其他重要版本的發現

如果說上述結論，還留有其他可能性，或三昧之謎未解決的話，那么我們收集到的眾多珍貴這一拳譜系列的清代抄本，則給出了明確的答案：

如“昧精本”等明確張橫秋師承張鳴鶚；“寵張本”明確記載三昧先生是張橫秋老年得子，并托付于弟子吳先生。這也解釋了三昧題記的本子中有“張橫秋秘授煉身法秘要”的寫法，因為該本不是三昧所書，當是吳先生整理本再傳給三昧的。考“三昧”含義及拳譜中“拳家三昧”的文字，可以推想張三昧名字的由來，反映出張橫秋在拳學上對自己的認知和對兒子的期盼。

再如“在秘本”顯示，曹煥斗原本原著為“自張（橫秋）先生相傳至今，已百有余歲矣……”、曹煥斗號“北墟”，也許其號“北墟”表達了其文武科舉均未考中的形情？

如果說蟑隱廬出版的《拳經·拳法備要》。羅振常先生所依據的是光緒廿六年王某手錄抄本，已屬珍貴，那么乾隆五十四年曹煥斗與其叔輩曹雨亭先生小聚把酒演示與曹雨亭繪其拳勢圖，更顯難得一見，尤其按文字記載圖中人物當是曹煥斗本人。

五、結論

張橫秋師承張鳴鶚；張三昧是張橫秋老年得子。曹煥斗先生得譜為張橫秋之子張三昧抄本。“度本”也是如此。《玄機秘授穴道拳訣》由張三昧恩師吳先生傳遞、張橫秋之子張三味傳抄題記而下傳。上述謎團的破解，對張三昧先生對武學的貢獻，將被重視。

附錄

一、曹履潛口述，曹浚生、曹立琪整理的《曹喚斗的傳說》（編者注意到此文將“曹煥斗”寫為“曹喚斗”，但并未闡明原由，現據原文照登）

清乾隆、嘉慶年間，旺川有一位武藝高強名叫曹喚斗的人，他的父親曹猷袖，為人正直，善于經商治家，種田植桑，又在曹溪橋頭開設商號，家庭殷富，有子二人。長子衍琳，勤勞樸實，承父志，居家守業。喚斗是次子，身體雖不魁梧，但健壯結實，膂力過人。年幼時就愛好舞槍弄棒，練習拳術。他家就在曹溪橋頭的后山下，常在屋后的小山頭坪地上練拳習武。那時候，張家有個叫張細奈，石家有個石喇叭的青年也很愛好拳術，由于三人志趣投合，年紀差不多，便結成了練武的伙伴，常常聚在一起，練習比武，切磋拳術。有一年，一位河南省少林寺的僧人云游到績溪嶺北一帶，曹喚斗、張細奈、石喇叭打聽到那位和尚會使少林拳，就慕名前往拜師求教。那位少林僧人見三人有志學武，拜師心誠，就收做徒弟，讓他們跟著學習。經師父指導點撥，學會了幾套少林基本拳術。曹喚斗學習比石喇叭和張細奈認真，而且悟性強，記性好，進步很快，尤其是腿上的功夫很過硬，幾百斤重的石墩他用腳一踢，能移動石墩的位置，要是飛腿踢人，會將人踢出幾米之外，落得個仰面朝天。師父對他很器重，臨別時告訴了他的住址并要曹喚斗以后有什么事就去找他。曹喚斗自學得一些少林宗派的拳術后，在皖南一帶的府縣與人比試，都未遇到強手，一時聲名傳揚江南一帶。

自明朝后期開始，少林拳在我國北方各省傳播，在民間逐步形成少林拳。清乾、嘉時期生產發展，社會安定，北方農民崇尚武術，在農閑時聚合在一起請師講武，學習少林拳，已成風氣。參加練習的大多是男子，也有少數婦女。他們伸拳踢腿，舞槍弄刀，學武氛圍濃厚，其中不乏高手。曹煥都聽人說北方習武風氣盛行，就獨自過長江到江北，走村過鎮，訪師結友，以提高自己的武術水平，練就一身好武藝。

曹喚斗到了江北，一天在酒店里用餐時，店堂里來了幾位身穿短衫，緊衣袖緊褲腿的人。個個身高體壯，走起路來一陣風。也有一位婦女，高挑個兒，辮子盤在頭上，穿著跟幾位男子一樣。他們看到坐著吃飯的曹喚斗也是一副練武的打扮，身旁還有一根棍棒，知道也是一位學武使拳的人，就走上前與他招呼攀談。因為都是學武的，語言投合，好比故友相逢。學武的人都有好勝心，見到同行就想通過比試來摸探對方的底細，或從對手那里學到一點東西。果然不一會就邀曹喚斗與他們比試。曹喚斗看到他們個個虎背熊腰，濃眉大眼，氣宇軒昂，在武藝上談吐不凡，覺得不是這些北方人的對手，有些膽怯，連連作揖謙辭。哪知那些北方農民手里癢癢的，一再相邀，非要與曹喚斗比個高低不可。見曹喚斗執意推辭，就提出由那位女的與他比試。曹喚斗心想我練武多年，在江南未曾遇到過對手，難道過了長江，連跟女人比試也不敢上嗎？覺得丟人現眼，忍不下這口氣就應允只與那女的試一試。那女的見曹喚斗答應了，就約定到店后面的平地上去。這平地的前面是店屋，后面是一道石山崖。雙方來到店后的平地上，各自選定一個位置。那幾位男子漢站在平地兩邊，背手觀看。曹喚斗心想，初來乍到這個地方，人生路不熟，摸不到對方的拳路，就是女的也不可小瞧，何況還是男子壓陣，得小心謹慎才是。他選擇了一個背倚山崖的位置，站穩雙腳，嚴陣以待。那女的站在曹喚斗對面，雙方相距丈把遠，經過養精蓄銳，運動身體后，走上前一步，向曹喚斗雙手作揖道：“大哥，原諒我失禮了！”話音剛落就一個箭步使出拳頭。曹喚斗見對方來勢迅猛，他眼疾心靈反應迅捷，倏的一個縱身閃讓，拉開雙腿。對方的拳頭似利箭出弦，穿過曹喚斗胯下，直落在山崖上。只見那山崖留下了一個深深的拳印。好險，要不是回避得快速，曹喚斗的血肉之軀要被那拳頭穿成一個窟窿。曹喚斗一看勢頭不妙，連忙拱手作揖告謝，離開了那地方。

曹喚斗到江北受到一個下馬威，覺得自己的武藝還很嫩，以前學得幾套拳只學得少林拳的一些皮毛，好比半瓶子醋，而且身居江南，坐井觀天，其實天外有天，強中還有強手。他想起當年少林寺那位和尚師父臨別告訴他的話，就去河南少林寺去找師父。途中他還繞道到山東青州，去拜訪一位同姓的拳師。到了青州，不巧主人不在家，女傭人引他進堂屋正廳讓座，曹喚斗看到堂屋正廳兩邊有兩根大木柱，柱腳落在一個大石墩上，其中有一根大木柱腳上的石墩有些傾斜，就走過去用腿腳抵了一下，讓石墩與柱腳平齊。那女傭人對曹喚斗這一舉動已看在眼里，給曹喚斗端上茶回頭又輕而易舉地將木柱搬回原狀，這時兩人面面相覷，心照不宣。而曹喚斗心里有些發怵，問女傭人主人出門啥時候回家，那女傭人說主人出門行蹤不定，經常幾月不歸。曹喚斗不敢耽擱太久，就趁機告別上路，徑奔河南少林寺。

曹喚斗跋山涉水，千里奔波，到了河南登封縣少林寺找到了師父。師父熱情接待他，留他在寺院里住了很長時間。跟他談了許多學武的道理，除教他一般拳路外，還傳授他一手“掌上氣珠”功夫，“掌上氣珠”有人說是“戲珠”，是用氣功在手掌上將鐵彈發出去，用氣功這一推動力，鐵彈子射出去既猛又準，命中率高，能給對方以致命的打擊。后來有一件事證明所謂“氣珠”，不過是將渾身的氣集中在手掌上的功夫。曹喚斗離開少林寺告別師父回家，臨別時，師父諄諄告誡他學武的人要講仁義道德，與人為善，學武的目的是為了強身固本，防身自衛，切不可賣弄自己的一丁點本領，更不可行強霸道，以武力欺凌人。最后再三囑咐“氣珠”這一武藝非到萬般不得已，不可出手，更不能外傳。曹喚斗回到家鄉，不知怎地有人知道他會使“氣珠”，很想見識一番，還有人上門求賜教，曹喚斗謹記師父的話，不肯出手。有一年幾位旌德西鄉的人牽了一頭大牯牛，翻越楊桃嶺來到旺川，把牛系在十字街的石坎下，十字街的石坎有十個階級，約丈把高，那幾位旌德人是想來學曹喚斗使“氣珠”的，聲言有誰能把大牯牛從坎下推到坎上，這頭牛就歸誰所有。那幾個旌德人在旺川住了兩天，旺川去觀看的人很多，卻沒有人能把牛推上坎去。到了第三天中午，曹喚斗出現在十字街坎下，見那幾位旌德來人來到飯館里用餐去了。趁此時，曹喚斗使出一掌，牛被推蹦上坎頂，等到那幾位旌德人吃完飯回來時，牛已被曹喚斗牽走了，他們丟了一條大牯牛而本領卻未學到，只得悻悻而歸。

曹喚斗雖然在江南一帶武術不居人下，但學的是少林拳派，未經過應科舉的正規訓練，個子又不魁偉，貌不驚人，文武舉試均未成名，只有一個“從九品”銜，以一名鄉民終老。后人傳頌“旺川曹喚斗，打遍江南無敵手，過了長江就寸步難走。”但曹喚斗能夠隨遇而安，懷才不露鋒芒，知足常樂。晚年他專研醫學，采集中草藥，為人醫治外科疾病，以治跌打損傷為特長，許多骨傷的人經他治療都得以康復。他的治骨科驗方一直流傳到現在，原來旺川致中和藥店的店主曹舜勤收集有曹喚斗的治傷科驗方。現在由胡瑞春先生收藏。曹喚斗還為地方上辦了一些公益事業，她督理建造了曹氏宗祠東側、萃升文會后面的三層樓閣一幢，閣前面的泮池上建祥云石拱橋，并置有曲院欄桿，石砌花圃等景點，為后人所稱頌。終年七十一歲。