一起救古鎮，請儂來看

七寶、豫園、朱家角都是上海著名的古鎮，一到節假日便游人如織，摩肩接踵。婁塘古鎮卻不一樣，它像一顆遺珠，被世人遺忘于角落。2012年冬，禾鄰社與婁塘邂逅。這是一個以自然藝術來推廣可持續社區理念的非營利性藝術機構，在這群充滿藝術理想的人看來，可持續與今日腳下的水土息息相關，與過往的文化一脈相承。而昔日的婁塘，正是典型的江南小鎮，曾經商號云集，貿易繁盛。今日的婁塘，年輕人不斷離開，外來人頻繁入住，古建被歲月剝蝕，手藝不再傳承。

因此，禾鄰社準備用5年甚至更長的時間進入婁塘，用公共藝術介入社區發展。2013年12月15日，婁塘序曲·“公益之城”特別展在上海黃浦區公益新天地掀開序幕，通過口述史、肖像攝影、風物考察等展示古鎮公共社區觀察與介入的第一階段成果。

婁塘故事

進入展廳，率先引人注目的，是左手邊大幅的肖像攝影。

第二幅照片是婁塘目前最年長的老人，生于1920年，姓蘇，名秀珍。照片中，她的頭發并沒有完全白，穿著藍色的針織衣，蹺起二郎腿坐在桌邊，嘴角浮起一絲笑意，眼睛卻并沒有看著鏡頭。

照片下面的檔案袋有幾頁口述史資料，加黑的兩行字寫道：“我21歲，他20歲那年，他領著我到大同照相館拍照，這照相館專拍外國人，在上海黃浦區。”其中，她還記得當年嫁娶是自家請木匠做的家具，有櫥、凳，她的嫁妝還有金戒指、金耳環和銀鐲子。拿開口述史資料，就看到那張發黃的老相片。相片上的她笑靨如花，旁邊一個俊朗的男子微微笑，梳著利落的背頭。資料的尾注里注明：“《黃浦區志·服務業行業演變》里記錄：‘抗戰時期，境內照相業興旺，競爭激烈，光藝、大同照相館雇跑街，請外國攝影師招徠顧客，拍結婚照聞名。’”

70多歲的陳兆熊是婁塘望族陳家的后代。他指出：“婁塘最大的兩個姓氏是唐陳兩個大姓，有一說唐半鎮，陳十桌，一說陳半鎮，唐十桌……我們的老宅在瞿家弄，現為‘不可移動文物’。陳家曾經是大地主，這在江南地區擁有1000多畝土地也是不多見的。”

另一名門唐家的后人唐錫昌的照片十分顯眼，他穿著白襯衣和藍褲子，坐在沙發上。在另一幅照片中，他則穿上了灰白色的西裝外套，看著鏡頭。他的口述史第一句話是：“婁塘不是流傳著‘唐半鎮’嗎？那就是我們家。”他祖父曾在婁塘大北街開了三家貨號，店鋪里花色繁多，貨品琳瑯滿目，吃用皆有。他的伯父畢業于復旦大學，后來在上海銀行業工作，與名流往來眾多。“解放前，他已經轎車出入，還專有一名車夫，他來婁塘就開著轎車，但難得來一趟。1948年我祖父落葬，他想請梅蘭芳到婁塘來唱戲，因為臨近解放前夕，我父親謹慎起見，不敢聲勢太大。于是他自帶發電機（婁塘當時還沒有通電，照明皆用洋燈），在家里大廳里擺起了電影放映設備，在婁塘放了一場啞巴電影。”

1938年出生的湯善榮還講述了五六十年代的婁塘光景。“嘉定閥門廠的位置原本是一個東岳廟，1958年東岳廟拆了以后，在里面大煉鋼鐵。后來還成立了鐵、木、竹幾個手工操作的合作社。鐵匠、木匠、竹匠，還有好多嘞，成立了鐵木業合作社，后來變為農具廠。”

手藝社區

2013年，來自建筑學、社會學、文化遺產學、藝術學等不同專業背景的團隊，通過深入訪談、入戶走訪、文獻采集等不同方法，對婁塘社區的傳統文化現狀、物質空間、居民概況和公共文化空間等情況進行記錄、發掘。

“哇！好荒蕪！”這是復旦大學文化遺產專業研究生陽昕第一次見到婁塘的感覺，她也擔任禾鄰社手藝社區項目經理一職。“以前去別的江南小鎮做調研，也會遇到跟婁塘一樣的情況—年輕人走了，只留下老年人，但是至少讓我覺得還挺有生命力，因為還保留了廟會或者節慶。現在婁塘基本上沒有了，感覺缺乏生命力。”

正是在進入婁塘之后，禾鄰社才得知上世紀五六十年代，婁塘曾有手藝合作社。據湯善榮回憶，婁塘當時有20多個木匠，其中包括造房子的、做木桶的、做家具的、雕花的、做棺材的、修船的。手藝合作社中還有鐵匠、錫匠、漆匠、石匠等。

陽昕于2013年10月底通過同學介紹加入禾鄰社，那時聽人說起婁塘有位編竹篾的老人家，89歲高齡，是當地唯一仍在做竹篾的竹匠。“我覺得太好了！可以馬上去做訪談，進行口述史整理！”但是還沒等她開始，老竹匠突然過世了。“雖然我知道非遺的流變性特別快，但這是我第一次感覺到，身邊一個人過世了，這些傳承就斷了。第一次有這么強烈的感受。”

近兩個月，陽昕需要組織日常調研項目和實際考察，常常帶著攝影師，從室內出發，乘坐地鐵11號線到嘉定北，再打車到婁塘。從她所學專業來看，婁塘的古建保護狀況并不理想。“沒有得到應有的保護，住在古建里的居民想維修，但沒有門路，不知道要跟誰說。”

他們也做了針對外來務工者的調查，發現他們最想解決的是現實問題，希望在婁塘安居樂業。

與其他村鎮一樣，婁塘的公共空間不外乎麻將館、澡堂等，但禾鄰社也發現理發店也是重要的一個公共場所。“婁塘的傳統理發店可以說是隨處可見、觸手可及的，甚至是平淡無奇。沒有特別高超的技藝、沒有豪華現代的裝修，有的只是簡簡單單的洗頭、剪發、修面。店主隨遇而安，顧客輕松自在，這樣的理發店慢慢成為了婁塘居民公共生活不可分割的一部分，一個可以排解寂寞，拉近距離的美好空間。”陽昕寫道。

2013年12月15日，婁塘序曲·“公益之城”特別展在上海黃浦區公益新天地掀開序幕，展示了古鎮公共社區觀察與介入的第一階段成果。

請儂來看

事實上，這也是2013上海藝術設計展的外圍展部分，因其公益視角而成為最特別的外圍展區之一。

婁塘序曲分別從社區總體情況、個體居民、信仰、風物和店鋪五個不同角度入手，運用口述歷史、社會調查、記憶空間和肖像攝影、紀實走訪、風物考察等方法，呈現婁塘的獨特氣韻和文化風貌。

但，序曲只是開始，禾鄰社希望聯合更多專業人士進行跨界合作，為婁塘的生態網絡注入自我生長的動力。展覽的大幅海報上寫了一個時間表：2014年，社區介入，以環境多媒體演出方式再現婁塘廟會；2015年，社區干預，借用貨郎挑子的形式為居民提供日常服務；2016年，社區營造，采用茶館形式修建和運營開放式的社區藝術工坊；2020年，最終目標，婁塘社區進行社區自建，促使地方公共文化再生，回復社區凝聚力。

“這是一個理想目標！”陽昕笑說，“明年還要了解，當地人的想法是什么，到底需要什么，是否需要公共項目的恢復。從我的學科來看，在地居民是最重要的一環，可能政府只是一個助力，如果沒有自發的當地力量很難做成。”

此外，婁塘事實上由本地老人和外來務工人員組成，兩者的身份認同并不一樣，這為手藝社區項目帶來了難度。

接下來，陽昕認為可以從三方面著手。

一方面是古建的修繕：“如果可以的話，選一個點進行古建修繕，最好能有一份非常詳細的報道，成為古建修繕的案例。婁塘很多古保單位還有居民在居住，如果做好了，也是古建活化的一個案例。”

難點在于，文物修繕需要政府一層層報告上去。其次，需要找到古建保護方面的人才，希望不影響古建的原真性，同時又改善居民的生活。

第二件要做的事情是尋找手藝人，進行口述史的搜集，技藝的記錄，看看哪些可能恢復，哪些還有再生的可能。“有一些手藝是不太可能復興，我們就完全做記錄，比如修船、打鐵。有一些則可以煥發新的生命力，比如竹篾。”

問題在于，手藝合作社的成員已經不住在傳統的社區里面，而是住在現代小區里，需要聯系居委會。“我最希望做出他們的關系網，就能知道原來他們分布在哪里、在哪些區域活動。”

最后，可以嘗試復原廟會。“用現代化的形式，借用廟會的概念來做。廟會包括香會和集會兩個概念，香會不太可能做，可以考慮做集會。”

這是禾鄰社第一次做社區空間，試圖把公共空間、社區藝術和傳統文化三個理念聯系起來。“手藝社區這個項目也剛剛開始，想用手藝帶動社區的發展。手藝是可以帶動社區很多東西的，比如經濟發展，這樣就能吸引更多年輕人回來—這是相輔相成的。最重要的是在地居民生活質量提高，他們才會想到做文化保護方面的事情。”

1月19日，禾鄰社舉辦“請儂來看看”分享會，邀請了項目中受訪的婁塘人、社區發展專家及踐行者和感興趣的觀眾來婁塘序曲展廳。在豆瓣網上，他們也發起了“一起去婁塘”的線下活動。在邀請函中，禾鄰社寫道：“也許很多像婁塘一樣的小鎮最終會消失在城鎮化的浪潮中，但是，多一份嘗試就會多一種可能，至少在家園的巨變中我們不再盲目。”