道教山水觀與元代文人山水畫的關系

【摘 要】元代文人山水畫在中國傳統繪畫中占有重要的位置，而元代道教的發展所帶來的影響，尤其是道教的山水觀，對元代文人山水畫的發展有著重要的影響。

【關鍵詞】道教 文人山水畫 山水

【中圖分類號】B95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0190-02

道教山水觀包括對山水仙境的崇拜、對求道修仙的追求、對在山水間靜觀悟道的暢想等，山與水在道教中有著重要的位置，不論是傳說中的昆侖山、三神山，還是現實中的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地都是有山有水之地，每個想要修道成仙的道士似乎都離不開山與水，他們或是在山水間尋求煉制丹藥的材料，或是在山水間潛心修行、靜觀悟道，不論是追求哪一個方面的修煉，山水都與道教有著不可分割的聯系。道教在元代也有很大的發展，元代文人山水畫受道教的影響相當深刻，甚至有很多畫家直接就是道士，如著名的元四家中的黃公望。道教的三官信仰中也同樣對山水表現出了獨特的崇敬之情。《三國志·張魯傳》注引《典略》中記載：“書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。”以上這些都表達出山與水在道教中占有重要的位置。

一 山水作為道教仙境崇拜的對象在元代文人山水畫中的表現

道教思想的一個重要標志就是長生，中國古籍中關于“不死之國”“不死之藥”的記載很早就出現了。《易經緯·龍魚河圖》：“元州在北海中，地方三千里，去南岸十萬里上有靈芝元澗，澗水如蜜味，服之長生。”《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”《淮南子·墮形訓》：“……疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。”從這些材料中可以看出，在“不死之國”中有“不死之藥”，而這些蘊藏所謂“不死之藥”能修煉長生不死之地，就逐步演化為道教所稱的仙境。

1.傳說中的仙境在元代文人山水畫中的表現

道教對仙境的崇拜之情除了有長生的愿望之外，更多的是對仙境遠離世俗、超脫隱逸、遺世獨立的出世之情的寄托，尤其是在一個現世愿望得不到滿足，而不得不追求精神隱逸的年代，很多的文人學士就把現實中并不存在的山水仙境描繪在自己的作品中，作為寄托自己逃避或超脫現實的途徑。宋末元初的錢選為南宋景定年間（1260年～1264年）進士，入元后就隱居山林，讀書彈琴，吟詩作畫，拒不仕元。他在《金碧山水圖》卷中題詩道：“煙云出沒有無間，半在虛空半在山。我亦閑中消日月，幽林深處聽潺湲。”他所作的《桃源圖》就是自己的隱逸遁世興趣所致，將自己向往中的仙境描繪了出來。《桃源圖》取材料于陶淵明的《桃花源記》，《桃花源記》描繪了一個現實中不存在的世外仙界，成語“世外桃源”就是由此而來。錢選借著《桃源圖》來描繪出自己心目中的“世外桃源”，并自提詩云：“始信桃園隔幾秦，后來無復問津人。武陵不是花開晚，流到人間卻暮春。”

2.現實中的大地名山在元代文人山水畫中的表現

道教所崇拜的仙境不只包括傳說中的但現實中并不存在的仙山，還包括道教稱為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的在現實中存在的大地名山。據《云笈七簽》卷27《洞天福地·天地宮府圖》載，洞天福地情況如下：十大洞天，太上曰：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”三十六小洞天，太上曰：“其次三十六小洞天，在諸名山之中亦上仙所統治之處也。”七十二福地，太上曰：“其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。”

這些現實中存在的洞天福地成為修道者的修行場所，如江蘇省西南部的茅山，道教稱第八洞天、第一福地和第三十二小洞天，晉揚義、許謐、許翙、葛洪、梁陶弘景、唐吳筠、宋劉混康等著名道士曾在此修煉；陜西西安市南的終南山相傳全真道開創者王重陽和北五祖之鐘離權、呂洞賓、劉海蟾等修道于此；山東青島市區的嶗山唐道士王旻、李遐周，后唐道士劉若拙、元丘處機、張三豐、明孫紫陽等在此煉丹修道。元四家之一的王蒙（1301年～1385年），字叔明，號黃鶴山樵或黃鶴樵者，又自稱香光居士，浙江吳興人。他所作的《葛稚川移居圖》描繪的就是葛洪攜子侄移居于羅浮山煉丹的情景。葛稚川，名洪，自號抱樸子，東晉人，著有《抱樸子》、《神仙傳》等書。此圖山巒起伏、層巖疊嶂，王蒙一絲不茍的把山石、樹木、人物繪畫出來，他用自己典型的重山疊嶂式的繪畫方法把整個畫面布滿了山石樹木，僅在畫面的左角空出了一小塊水面，烘托了葛稚川的形象。畫面山巖重重，樹木茂密，再加上回環的流泉、曲折的山徑，營造了一個幽深凝靜、遠離塵世的仙境，不僅表現出了王蒙高超的繪畫技巧，還把葛洪隱居的羅浮山描繪的氣勢磅礴，同時也反映了當時士人對于隱居生活的向往。

二 道教性命雙修的修煉要訣對元代文人山水畫的影響

道教所謂的求道修仙，是指或是以煉丹服藥，或以安神養性，或以煉天悟道，追求得道以達到自身強大，長生不老。

1.道教的外丹術方面對元代文人山水畫的影響

道教長生思想的另一個方面就是關于所謂的“不死之藥”，并逐漸演化為道教的外丹術。所謂“外丹”，是指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石藥物（或攙草木藥）以制“長生不死”的丹藥。外丹術需要采集煉制丹藥的材料，這需要在深山大川中尋求信徒在入山時，為了防止迷路往往就會帶著名山的地圖，這些地圖應該也是早期山水畫的雛形之一，如魏晉時期的金丹派信徒入山時就帶著《五岳真形圖》，除了有當做地圖的作用外，還被入山的信徒當做護身的法寶兼具有符箓的作用。

2.道教的內丹術方面對元代文人山水畫的影響

由于丹藥大都含有毒性，不少服用丹藥的人中毒而死。故入宋以后，以服食為目的的外丹術走向衰落，南宋以后，內丹興起。“內丹”是與“外丹”相對的一種內修方式。它以人身為爐鼎，以體內的精、氣、神為藥物，用意念引導使之在體內循環烹煉，經過一定的方法和步驟，精、氣、神將在體內凝結成丹，然后在經過沐浴溫養，即可飛升。求道修仙不可能只有自己一個人悶頭苦練，有時還需要師父的指導，而有名的道士多居住在道觀，道教的宮觀又多建在深山之中。元代畫家陸廣，字季弘，號天游生，吳人（今江蘇蘇州），他的傳世作品有《丹臺春曉圖》《丹臺春賞圖》《仙山樓觀圖》等。“丹臺”，道教指神仙的居處，《藝文類聚》卷七八引《真人周君傳》：“子名在丹臺玉室之中，何憂不仙？”唐白居易《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：“君看名在丹臺者，盡是人間修道人。”從這可以看出陸廣似是信道之人。在他的《仙山樓觀圖》中，畫面下方山腳下的小橋上有一老者用拐杖指著上山之路，老者旁邊有一青年向他詢問山中的情形，似是來向仙山樓觀中的高人求道，山路蜿蜒曲折，長松林立，山上樓觀依著山路錯落而建，莊嚴而華麗，遠處林巒起伏，山峰巍峨，遠山深處猶有樓閣隱現。

道教的一種修行方式就是拋棄俗世直接在山水之中修行，如“元季四家”之一的黃公望。黃公望（1269年～1354年），字子久，號大癡學人、大癡、大癡道人、一峰道人等，江蘇常熟人。因仕途的不順就直接棄世入道了，并從此后隱居、遨游、寄情于山水之間。黃公望自提《雨巖仙觀圖》云：“道書攤未讀，坐看鳥爭林。”短短的十個字便把自己從容淡定、清心寡欲的生活態度表達了出來。黃公望的作品中《富川山居圖》尤為著名，這幅作品描繪了他隱居的富春江一帶初秋景色，不僅把他的淡泊從容的生活態度表現了出來，而且還是一幅出色的實地山水的概括性的作品。

在內丹的修煉過程中，意念的作用非常大，它要引導著整個精、氣、神在體內循環烹煉的過程，這就需要想象力的介入。雖然拋棄俗世直接在山水之中修行是當時很多人的向往，但更多的是一些人雖然有修煉的欲望，卻又放不下俗世的種種羈絆，雖身處鬧市之中，亦想讓精神得到修煉。雖然身處在鬧市之中，但想象其實是在山水之間，憑空的想象自然起不了什么作用，所以就需要在室內掛一幅山水畫，想象自己其實是身處在山水畫之中，仿佛真的處在山水之間似的，以達到修心煉性的目的。這逐漸就發展成為在室內掛一幅山水畫似乎就能代表了主人的淡泊明志。元代劉貫道有一幅名為《消夏圖》的人物畫，畫中有一位士大夫斜倚在床上做休息狀，在床后擺上大屏風，屏風之上，又畫一高士坐在床上，而于床后又畫一山水屏風。對于畫中的那位坐在床上的高士而言，山水屏風就是他的心中向往之地和修心煉性的寄托之處，同時劉貫道能在人物畫中畫上山水屏風當做高士的背景，亦即表示用山水的品質來襯托出高士的品質，所以在室內擺放山水畫作品已經成為代表個人修養品質的象征之物了。

參考文獻

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