屈原·陶淵明·白居易

【摘 要】屈原和陶淵明這兩位先賢，一個(gè)作為入世者的典范，一個(gè)作為出世者的楷模，代表了儒道兩家的文化傳統(tǒng)，而白居易外以儒行修其身，中以釋道治其心，從而成為具有深刻內(nèi)在矛盾的兩種文化教育模式的結(jié)合，對(duì)后世文人發(fā)生了巨大影響。屈、陶、白人格精神在中國(guó)歷史發(fā)展中被逐漸標(biāo)本化，成為不同時(shí)期中國(guó)文人（尤其是貶謫詩(shī)人）賴以生存的精神支柱。中國(guó)古代士人受儒家傳統(tǒng)文化的影響，形成了一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想觀念。他們主張積極用世，希望人生有所作為；但在不遇明主或“道不行”時(shí)則隱居而求其志，獨(dú)善其身，以待時(shí)機(jī)。

【關(guān)鍵詞】人生范式；仕隱；兼濟(jì)之志；獨(dú)善其身

【Abstract】For Qu Yuan and Tao Yuan ming， the people feel are the two independent，perfect personality image， they made every effort to pursue the same but ignored the understanding of its nature. I think Qu Yuan's personality is of great value， but because the rooted in \"the emperor\"， \"leader\" of this particular self role consciousness， and formed a fundamental flaw； and Tao Yuan ming 's view， to escape as the romantic life， but more induction off spring do not encounter the scholar blurred selection.By the comparative method， comparative analysis， one by one， Qu Yuan，Tao Yuan ming， Bai Ju yi' s life paradigm， thus highlighting Bai Ju yi and economic ambition and the good.

【Key words】life paradigm， Qu Yuan，Tao Yuan ming， Bai Ju yi

儒家文化中包含著“天下有道則見，無(wú)道則隱”的處世方式，或“隱”或“仕”，給中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子面對(duì)不同境遇時(shí)提供了可進(jìn)可退的兩種不同選擇。屈原憂國(guó)憂民，畢生踐行著儒家積極用世、兼濟(jì)天下的理想信念，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仕”的一極；陶淵明淡泊名利，堅(jiān)守著儒家獨(dú)善其身的人生信條，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“隱”的一極。而白居易是一種處在仕隱間進(jìn)退自如的人生，不是“仕”或“隱的倆極，而是隱身朝野進(jìn)退自如的中庸。對(duì)于屈原和陶淵明，人們感受到的一直是兩個(gè)具有獨(dú)立、完美人格形象，他們?cè)跇O力追求與自身趨同中卻忽略了對(duì)其本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。我以為屈原的人格固然有極高的價(jià)值，但由于植根于“皇輿”、“先導(dǎo)者”這一特定的自我角色意識(shí)，又形成了根本的缺陷；而陶淵明的志節(jié)，把逃遁看作人生的浪漫，卻更加誘導(dǎo)了后代不遇士人的迷離選擇。用比較的方法，逐一分析對(duì)比了屈原、陶淵明、白居易的人生范式，從而突出白居易的兼濟(jì)之志與獨(dú)善其行。

一、堅(jiān)持理想 寧折不服--屈原

鷙鳥之不群兮的屈原，面對(duì)他無(wú)力撼動(dòng)的黑暗社會(huì)，選擇了堅(jiān)持理想，寧折不服人生范式。生于三雄爭(zhēng)霸時(shí)代的屈原，少年才俊貴族身世，父親用“天”和“地”為他取名為“屈”和“原”，曾與楚懷王熊槐蘭臺(tái)侍讀5年。屈原的仕途跌宕起伏這與他的出身背景密不可分。屈原是在禮樂制度崩壞、社會(huì)政治大動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)后期登上了政治舞臺(tái)，在一次次的貶官中，在善與惡，美與丑，忠誠(chéng)與背叛，投降與反投降的斗爭(zhēng)過程中，以其道德勇氣和價(jià)值承擔(dān)，為中國(guó)知識(shí)分子優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成和精神譜系確立長(zhǎng)生了極其重要的影響。但是“讒人間之，可謂窮矣”（《史記》），在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)前，屈原意識(shí)到自己無(wú)力去挽救國(guó)亡，無(wú)奈選擇死亡來結(jié)束這郁郁不得志的一生。屈原的死雖然對(duì)后世文人有重大意義，但是在人類邁向自由的進(jìn)程中，要以理性為支柱，理性是人認(rèn)識(shí)自己而獲得自由的基礎(chǔ)和階梯。我們不能把屈原的這種原始感性以及由這種感性引起的沖動(dòng)當(dāng)做唯一自由，如果僅此而已，那只不過是動(dòng)物性的本能表現(xiàn)。屈原的悲劇之死昭示了社會(huì)更替時(shí)期先覺者的心理沖突及悲劇產(chǎn)生的必然性。車爾尼雪夫斯基也說過：“人們通常都承認(rèn)悲劇是崇高的最深刻的一種。”在屈原的人生中，崇高主要表現(xiàn)為道德的力量。他表現(xiàn)出“雖九死其猶未悔；“雖體解吾猶未變兮的堅(jiān)毅頑強(qiáng)精神；他將“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”的不妥協(xié)精神發(fā)揮的淋漓盡致，他便表現(xiàn)出的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的奮進(jìn)精神。這些構(gòu)成了屈原崇高的精神，而這種精神在當(dāng)時(shí)卻必然遭到失敗，以致文壇巨星自我毀滅。他極力追求的“仕”也體現(xiàn)了封建士大夫堅(jiān)持理想、寧折不服的人格范式。

二、摒棄政治 自性自足--陶淵明

“田園將蕪胡不歸”面對(duì)虛偽矯情的社會(huì)黑暗，他無(wú)力改變，最后他選擇了摒棄政治，去在平淡自然中返樸歸真。陶淵明二十九歲擔(dān)任江州祭酒不久，因厭倦官場(chǎng)的污濁而辭職回家。在三十六歲時(shí)，他又來到江陵任荊州刺史桓玄的幕僚。第二年母親去世，他便丁憂回家。404年劉裕起兵討伐，陶淵明認(rèn)為國(guó)家中興有望，于是第三次出仕，做了鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。405年，因家里貧困，求得彭澤令，但只做了80余天，就宣告世人“不為五斗米折腰”，又辭官歸隱，從此不再出仕。過著“簞瓢屢空，不慕榮利”（《自祭文》）的生活，整日與詩(shī)酒自?shī)剩v浪大化。[B]在晉宋更替之時(shí)，士族階層的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力受到了庶族階層的威脅，陶淵明對(duì)此產(chǎn)生了巨大的失落感，“歸去來兮”，不愿意在庶族政權(quán)中“為五斗米折腰”，歸園田居，一方面表達(dá)自己的心志，聊以自慰；另一方面發(fā)泄對(duì)以庶族為代表的君權(quán)的不滿，從各層面論述自己的無(wú)君思想，讓陶淵明達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。總體來看，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居躬耕是陶淵明的畢生追求，但是深入分析這位田園詩(shī)人，陶淵明之所以棄官歸隱第一點(diǎn)原因就是壯志難酬，因當(dāng)時(shí)正值晉宋易代的前夜，東晉王朝失陷中原，偏安江左，統(tǒng)治階層不顧人民死活，仍在進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，人口逃亡，土地荒蕪，生產(chǎn)嚴(yán)重破壞。他很難用自己的才華去挽救政治的危機(jī)，晉改楚、楚又改為晉、晉又改為宋，他眼看見晉室衰微，恒玄的政權(quán)也倏起倏滅，劉裕已慢慢握其政權(quán)，讓他無(wú)法一展報(bào)復(fù)。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說：“陶潛總不能超出塵世，而且，與朝政還是留身的也不能忘掉死。”通過他參加恒玄的政權(quán)，傾向于恒玄而無(wú)視晉室和鄙劉氏，可以看出他對(duì)晉室情感的稀薄，直到恒玄政權(quán)失敗了，陶淵明寫下了著名的《歸去來兮辭》表達(dá)自己的隱居之意其根源是對(duì)官場(chǎng)的不舍與失望，他心里是忘不了官場(chǎng)的。這種形式下，他無(wú)奈的選擇了隱居。少年時(shí)期的陶淵明出身于沒落的仕宦家庭，曾祖父陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，他常用“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”的話來激勵(lì)后輩。陶淵明少有壯志，可是在29歲那年“誤落塵網(wǎng)中一去三十年”面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，他最終選擇了逃避，開辟了屬于自己的詩(shī)酒桃花源。秉承了魏晉名士風(fēng)范的陶淵明，通過結(jié)廬在人境，超越了魏晉的虛偽矯情，將高雅與凡俗有機(jī)集于一體，他安分守己、樂天知命的思想，平淡中見警策，樸素中見綺麗的寫作風(fēng)格，為后世文人留下了一筆寶貴的財(cái)富。陶淵明真正是一個(gè)清高灑脫，怡然自得，安貧樂道的“五柳先生”為傳統(tǒng)士大夫建構(gòu)了新的人格范式。

三、隱身朝野 進(jìn)退自如--白居易

“猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難”。白居易仕宦人生中所持的進(jìn)退行藏的生存理念而造就了隱身朝野進(jìn)退自如的人生范式，作為“仆本儒家子，特詔金馬門”、“上尊周孔訓(xùn)”的白居易，從貞元十五年（799）鄉(xiāng)試開始，經(jīng)禮部省試、吏部考試，到憲宗元和元年（806）應(yīng)制舉，并以第二名的優(yōu)異成績(jī)登第。科舉考試中捷報(bào)頻傳、連等三第的榮耀，迎來了白居易人生的巔峰。長(zhǎng)安無(wú)人不知“長(zhǎng)恨歌主”，才華與名望讓他飄飄然。37歲時(shí)，除為左拾遺，當(dāng)時(shí)的白居易胸懷兼濟(jì)天下之志，諫紙成堆，并發(fā)起了著名的“新樂府詩(shī)運(yùn)動(dòng)”來以此勸諫皇上重振大唐王朝，“助立太平基”，恢復(fù)太宗高宗的盛唐景象。不料，因進(jìn)諫言詞過于激烈，皇上勃然大怒，下令將白居易調(diào)任為京兆戶曹燦軍（正七品），42歲繼任太子左善贊大夫，43歲因武元衡事件，被小人誣陷躍職言事，繼而被貶江州。白居易在江州做太守時(shí)寫下了著名的《琵琶行》，隨后他便吏隱江州。直到白居易中年宦游時(shí)，徙為忠州刺史，后又被升為中書省人，權(quán)傾朝野，又歷杭、蘇二州刺史，70歲時(shí)做了刑部尚書，71歲自封香山居士，73歲出資疏浚“八節(jié)灘”，75歲帶著一顆兼濟(jì)之志和獨(dú)善其行的心離開了世界，卻給后代無(wú)數(shù)文人騷客留下了一筆無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富。在《白居易集》中有《醉吟先生墓志銘》文，簡(jiǎn)括了白居易的一生經(jīng)歷及思想：“樂天幼好學(xué)，長(zhǎng)公文，累進(jìn)士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年，外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩(shī)琴酒樂其志。”寒微的家世，幼年艱苦的生活，社會(huì)的黑暗，官場(chǎng)的腐朽，使白居易塑造了一種出于仕隱間進(jìn)退自如的人生哲學(xué)和生活方式。“外以儒行修其身，中以釋道治其心”（《醉吟先生墓志銘》）是他的真實(shí)寫照，“樂可理心”，“酒能陶性”，“詩(shī)以申懷”，讓他擁有物質(zhì)享受和精神自由的中隱和知足不辱完美而充實(shí)的人生。[A]白居易所生活的社會(huì)環(huán)境，為他奉行“窮、達(dá)”理論提供了最適合的土壤，早年身在朝廷，帶著“中興”的使命感，不僅鼓舞了官員，連皇帝也希望重振大唐王朝，白居易的兼濟(jì)行為就有了發(fā)揮的余地。總體說來，白居易的人生是按照“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的準(zhǔn)則進(jìn)行的，以個(gè)體精神的超逸自適作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。正因?yàn)榘拙右椎募鏉?jì)與獨(dú)善，仕隱和出處，諷喻和閑適，讓他上至宮廷，下至民間，聲名遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。考察白居易的思想演變和一生行藏取舍的特征，不難看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，就是從早年入仕之初，他一方面表現(xiàn)出對(duì)實(shí)現(xiàn)事功的強(qiáng)烈熱望，另一方面又能站在比同代人更高的層面關(guān)照人生的進(jìn)退出處，形成了一種對(duì)于得失成敗的超脫，亦即一種“不以物喜，不以己悲”的非功利、審美化的態(tài)度。他并不欣賞屈原執(zhí)著的人生態(tài)度及超越模式，也不贊同陶淵明躬耕自給的方式和所具有的平凡樸素的思想，而是顯示出具有世俗感性的自然欲求、知足保和及注重享用生命的自身人格特點(diǎn)。白居易在其人生實(shí)踐中更注重尋求超越的途徑，即在俗之樂中求得性、命兼修的生命效果。他的為官和做人的哲學(xué)，讓他擁有了權(quán)傾朝野卻無(wú)性命之憂的精彩人生，體現(xiàn)了士大夫隱身朝野，進(jìn)退自如，任其自然的人生范式。

綜上所論，一個(gè)人的人生范式是受其精神信仰所決定，屈原和陶淵明受儒道影響頗深，所以形成了兩種或隱或仕的極端，而白居易綜合儒道兩教，把“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條發(fā)揮的淋漓盡致，構(gòu)建了一種審美化的人生態(tài)度和理想的人生境界，形成了中國(guó)古代士大夫進(jìn)退自如的人生范式。盡管他在思想、實(shí)踐和創(chuàng)作上所達(dá)到的高度不及屈原和陶淵明，但其注重人生實(shí)際的態(tài)度和行為方式所產(chǎn)生的影響是廣遠(yuǎn)的，同時(shí)也為后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富。

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