淺析非物質文化遺產(chǎn)保護重要性和緊迫性

【摘 要】隨著時代的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，我國各民族在發(fā)展經(jīng)濟進程中逐漸改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，許多傳統(tǒng)的工藝品和技藝也有漸漸失傳的趨勢，而那些無形而又源遠流長的代表民族意識形態(tài)的精神文化遺產(chǎn)也接近湮滅邊緣……。面對非物質遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護非物質文化遺產(chǎn)，促進社會健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關注的問題。本文就非物質文化遺產(chǎn)的保護談幾點看法。

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)保護；當前形勢；存在問題；采取措施

我國《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》指出：非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

我國是非物質文化遺產(chǎn)大國。五千年的古老文明，漫長的農(nóng)耕文化歷史，以及56個民族多元化的文化生態(tài)，顯現(xiàn)了中華民族民間文化藝術資源十分豐富，許多種類或世界獨有，或世界第一。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，我國原本豐富的非物質文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。如何保護非物質文化遺產(chǎn)，成為我們必須嚴肅對待的重大課題。我們巴彥淖爾悠久的歷史和燦爛的文化，使其成為內蒙古自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)資源富集地。但我們也清醒地看到，隨著改革開放和現(xiàn)代化、城市化進程的加快，巴彥淖爾市的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產(chǎn)受到了越來越大的沖擊。一些珍貴的非物質文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質文化遺產(chǎn)面臨著實物和資料毀棄或流失、傳承后繼乏人等問題。加強巴彥淖爾市非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

一、當前非物質文化遺產(chǎn)保護的形勢

非物質文化遺產(chǎn)的保護關系到國家的文化安全、社會的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承。非物質文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。第一，在經(jīng)濟全球化的形勢下，西方一些國家極力在全世界推銷其思想文化，在文化上推行“單邊主義”，威脅到其他國家的文化主權和文化安全。保護不同民族、群體、地域的傳統(tǒng)文化，維護世界文化的多樣性，成為國際普遍關注的重要問題，包括中國在內的發(fā)展中國家已意識到保護本國非物質文化遺產(chǎn)的重要性。第二，非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)共同承載 著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)，其所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

二、非物質文化遺產(chǎn)保護中存在問題

目前，我國非物質文化遺產(chǎn)保護中存在的主要問題有：第一，政府對非物質文化遺產(chǎn)普查力度不夠。由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長期不夠重視，普查工作力度不大，導致對非物質文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認識不清，缺乏深人和廣泛的了解。我國申報非物質文化遺產(chǎn)工作也相對滯后，如陜西戶縣的農(nóng)民畫、陜北的 安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、新疆哈薩克族的“姑娘追”、壯族的“三月三”、我們巴彥淖爾市的陰山巖刻等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。第二，保護非物質文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術缺乏，對非物質文化遺產(chǎn)的價值缺乏正確的開發(fā)利用。由于對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作未納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，與保護相關的一系列問題得不到系統(tǒng)性解決，保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用等工作相對薄弱，保護、管理資金不足。觀念滯后表現(xiàn)在：一是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；二是在認識和實踐及法制建設中，“文化遺產(chǎn)”被“文物”所取代，“文物”保護被等同于對整個文化遺產(chǎn)的保護，從而使非物質文化遺產(chǎn)的保護得不到足夠重視；三是認為非物質文化遺產(chǎn)的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無須保護；四是認為目前國家財力有限，無暇顧及，等經(jīng)濟高度發(fā)達后，再進行保護。這些認識上的偏差對有效開展非物質文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生了嚴重的影響。第三，非物質文化遺產(chǎn)缺乏法律保護依據(jù)?，F(xiàn)有的文物保護法只是將有形文化遺產(chǎn)列入保護范圍，對非物質文化遺產(chǎn)，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入該法的保護之下。雖然少數(shù)地方出臺了地方性法規(guī)，但仍不能適應非物質文化遺產(chǎn)的保護需要。第四，缺乏非物質文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。教育領域對非物質文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育與非物質化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。我國大學中與非物質文化遺產(chǎn)相關的學科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護非物質文化遺產(chǎn)所需的社會人才。年輕一代的公民越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，生活在充斥著網(wǎng)絡、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對民族文化的關注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。

三、分析非遺面臨問題的原因及采取措施

綜上，我國非物質文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的嚴峻形勢。非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體的審美個性和文化精神，其獨特性是其他依附現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化所不能取代的。從某種意義上，它的消亡意味著民族個性、民族特征的消亡。非物質文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化，因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。我國的非物質文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨失傳危險；一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡；非物質文化遺產(chǎn)的研究人員短缺，出現(xiàn)斷層；尤其在巴彥淖爾市，如民間戲曲、戲劇在衰落，許多傳統(tǒng)的民俗文化藝術已經(jīng)絕滅，剩下的部分生存環(huán)境也不容樂觀。因此，加強非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。在具體的措施上，要充分發(fā)揮政府在保護非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的主導作用。開展全市非物質文化遺產(chǎn)普查。加強保護首先要摸清家底。各級政府要高度重視，組織文化等部門認真做好普查工作。通過普查，有重點、有步驟地對現(xiàn)在巴彥淖爾市流行的各類非物質文化遺產(chǎn)形態(tài)，各類非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄。通過多種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行網(wǎng)絡型管理。要建立科學有效的非物質文化遺產(chǎn)傳承機制；積極探索非物質文化遺產(chǎn)合理利用、科學開發(fā)的機制。抓住機遇，主動介入，充分整合社會資源，強力打造本土文化品牌，提高知名度，吸引更多的商家與投資者，推動當?shù)亟?jīng)濟社會的可持續(xù)協(xié)調發(fā)展；擴大宣傳，提高全社會對非物質文化遺產(chǎn)保護意識。

【參考文獻】

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