《美的歷程》書評

【摘 要】《美的歷程》這本書是由李澤厚先生撰寫的，集美學、歷史學、考古學為一體的，是研究中國古代各個時期的美學發展脈絡及特點的著作。本文在閱讀體悟李澤厚先生《美的歷程》的基礎上，對中國古典文藝進行了一次詩意的巡禮之后，在寫作內容、寫作手法上進行總結分析。

【關鍵詞】《美的歷程》；邏輯與歷史；歷史；考古

一、內容上集歷史與考古材料為一體

首先，本書作為對古典文藝美的巡禮，依時代變遷，美的巡禮也分為：龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮十章。每章又根據各個時期的特色安排三到四個小節，著者始終以歷史唯物主義為指導思想，每節的開篇是當時的政治形勢，依據不同的政治形勢，衍生出形態各異的藝術美。例如，在講到先秦（春秋戰國）理性精神這一章，著者根據先秦這一時期的特色將其藝術美學分為儒道互補、賦比興原則、建筑藝術三節。在開篇即講述先秦的政治，春秋戰國以氏族公社基本結構解體為基礎，是中國古代社會最大的激劇變革時期。正是社會動蕩引發了思想的解放，從而在意識形態領域百家蜂起諸子爭鳴，著者認為孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化，即“禮樂”。i從美學上講，儒家強調的是官能、情感的正常滿足和抒發，是藝術為社會政治服務的實用功利。對后世的影響主要在主題內容方面；道家強調的是人與外界對象的超功利的無為關系亦即審美關系，是內在的、精神的、實質的美，是藝術創造的非認識性的規律。ii更側重于創作規律方面即審美方面，二者在某種程度上是互補的。文學作品當然首推《詩經》和先秦諸子的散文。此時期的文學作品使后人歸納出了所謂的“賦、比、興”美學原則，影響達兩千余年之久。在建筑方面，作者認為：從新石器時代起，方形或長方形的土木建筑體制便已開始，它終于成為中國后世主要建筑形式。對建筑的審美要求達到真正高峰，要到春秋戰國時期。這股建筑熱潮到秦始皇并吞六國后大修阿房宮達到最高點。中國建筑最大限度利用木結構的可能和特點，不是以單一、獨立的個別建筑物為目標，而是以空間規模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的?！鞍俅匝厍刂啤?，建筑亦然，中國建筑的藝術風格遵循了中國民族特點的實踐理性精神。iii以實用、入世、理智、歷史的因素占優勢，排斥了反理性的迷狂意識。這與國外的宗教式建筑區分開來。理性精神還表現在建筑物嚴格對稱上，以展現嚴肅、方正、井井有條（理性）隨著晚期封建社會中經濟生活和意識形態的變化，園林藝術日益發展，威嚴莊重的對稱性被打破，以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現了。究其實質，它是以玩賞的自由園林來補充居住的整齊屋宇罷了。

其次，作者在論述觀點的同時采用歷史研究的方法，以史料、考古資料為依托，引經據典，兼論各家學說，使自己的觀點毫無漏洞可尋，其求真求實嚴謹的學術態度令人起敬。例如，第二章青銅饕餮中第一節獰厲的美開篇，“傳說中的夏鑄九鼎”、“河南龍山和二里頭”、“商文化來自北方說”iv等一些尚未確定的論斷，作者都參閱了歷史、考古界的權威觀點。

二、寫作手法上邏輯與歷史相統一

在寫作手法上，作者主要使用了“邏輯與歷史相統一”的研究方法。

歷史的與邏輯的統一是由黑格爾首次提出的，我國學者普遍認為：歷史與邏輯的統一，主要是指思維的邏輯應當概括地反映歷史發展過程的內在必然性。其基本內容應當包括兩大方面：其一，邏輯進程與客觀現實的歷史發展進程相一致；其二，邏輯進程與關于對象認識發展的歷史進程相一致。歷史與邏輯的統一是辯證的統一，歷史是邏輯的現實基礎，而邏輯的歷史發展必須在符合歷史發展的總體趨勢。

現探討著者是如何使用歷史與邏輯的統一的。在書中第八章盛唐之音講述李白、青春之時，著者明確提出一些諸如劉希夷、李頎以及其他的一些詩作并非嚴格按時間安排和區分，而是一種邏輯和歷史的統一體。v著者充分的運用了“歷史與邏輯相統一”的科學方法是對于女媧、伏羲和龍這些圖騰的論述，證明力美的起源和精神的緣起。“女媧”、“伏羲”在古代一直被視為中華民族的“文化領袖”，但是“女媧”和“伏羲”究竟是怎么樣的人物呢？“值得注意的是，中國遠古傳說的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。女媧伏羲是這樣，《山海經》和其他典籍中的好些神人也這樣。包括出現很晚的所謂“開天劈地”的“盤古”，也依然沿襲這種“人首蛇身”說?！渡胶＝洝分须m然說還有好多這些“人首馬身”、“豕身人面”、“鳥身人面”，但更突出的，仍是這個“人首蛇身”。vi 著者的解釋，清晰的指出了女媧和伏羲是遠古人們對于現實社會中在客觀存在基礎上的想象。運用歷史和邏輯的方法說明：女媧和伏羲來源的種種說法，都是說“女媧”和“伏羲”就是人和獸的綜合體。而二者的綜合，是在社會的歷史發展過程中是不可能實際存在并被見過的，所以是經過人腦加工，“經過邏輯修正”了的。但是，這個所謂“修正”，并不是一種絕對正確的認識，只是當人類面對一些當時無法認識的事情時，并且在人類滿足生存需求后，就會有了精神需求，于是就在這些無法認識的歷史事實的基礎上，加工成了一種用以滿足精神需求的，用以崇拜的虛無的“精神領袖”?！芭畫z”和“伏羲”，以及龍，其實都是人類在歷史事實的基礎上的加工，即邏輯和歷史的統一。著者的這種論證方式很好的說明了，從遠古時代的“女媧”、“伏羲”到后來龍的產生，這些圖騰都說明人類崇拜的精神領袖實際上是歷史與邏輯的統一。“女媧”、“伏羲”以及龍代表著人類社會歷史發展進程中不同時代的史實，在人類物質生存的需求達到滿足，精神需求也達到滿足的層次后，人類運用邏輯思維對于這些史實進行“修正”、“加工”成為現在文物和歷史遺留的女媧、伏羲以及龍，著者從大量的出土文物及遺留到現在的資料中得出：“女媧”、“伏羲”是人首蛇身，在《山海經》中的例子可以說明這都是原始祖先最早的“人心營構之象”。同時著者也認為與“蛇身人面”一樣，“人面鳥身”、“五彩之鳥”、“鸞鳥自歌”、“鳳鳥自舞”，在《山海經》中亦多見。正如“龍”是蛇的夸張、增補和神化一樣，“鳳”也是這種鳥的神化形態。在現實社會中無法找到他們的本體，但可以找到它們的參照物。它們就是人類以現實中的鳥類為參照物，繼而經過幻想加工，成為了巫術禮儀的圖騰。而各自以龍鳳為精神領袖的部族為了生存需要，互相之間戰爭頻發。著者猜測可能是由于“鳳”所包含代表的氏族部落大而多的為“龍”所吃不掉，所以它所從屬于“龍”，卻仍保持自己相對獨立的性質和地位，所以它的圖騰也就被獨立的保存和延續下來，直到殷商以后，直到戰國楚帛畫中，仍在“鳳”的神圣圖像下祈禱著的生靈。這就很好的在歷史中找到史實，解釋了我國幾千年的封建社會中對于“龍”、“鳳”的極度崇拜，帝、后分別以龍、鳳為圖騰的淵源，這就是運用邏輯對于歷史史實進行修正，加工的藝術，為邏輯與歷史的統一。

注釋：

i李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：51.

ii李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：56.

iii李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：65.

iv李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：33.

v李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：34.

vi李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009：6.

【參考文獻】

[1]李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社，2009.

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