對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下人的存在之思

【摘 要】當(dāng)代語(yǔ)境所呈現(xiàn)出人際關(guān)系冷漠、價(jià)值觀念瓦解等多種精神危機(jī)，在商品化的時(shí)代，大眾從對(duì)物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)化為被需求，甚至已經(jīng)逐漸成為物質(zhì)的附屬品。面對(duì)這種局面，個(gè)體要怎樣確定自身的價(jià)值？當(dāng)下人類的生活方式到底要把人類帶到哪里去？人類應(yīng)該以怎樣一種方式存在？這些問(wèn)題都是我們需要思考和反思的。該文將通過(guò)對(duì)當(dāng)代話語(yǔ)的現(xiàn)代性特征分析來(lái)為主體意義的重新確立做一個(gè)方向性的指示。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代語(yǔ)境；存在之思；文化精神

21世紀(jì)是一個(gè)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技突飛猛進(jìn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨強(qiáng)烈的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在為我們提供各種方便和機(jī)遇的同時(shí)也使人們面臨著新一輪的危機(jī)。在多重危機(jī)下，精神危機(jī)凸顯，人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值觀念的瓦解和生活方式的轉(zhuǎn)變促使人們對(duì)自身存在產(chǎn)生了懷疑和反思。消費(fèi)文化的時(shí)興促進(jìn)了大眾文化的繁榮，文化的大眾化消減了文化本身的深層意蘊(yùn)而標(biāo)榜其娛樂(lè)性以滿足大眾娛樂(lè)心理，這就使得作為承載意義的文化符號(hào)逐漸媚俗，精英意識(shí)逐漸被大眾意識(shí)所取代。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，當(dāng)代人呈現(xiàn)出整體價(jià)值失落，在商品化的時(shí)代，大眾從對(duì)物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)化為被需求，甚至已經(jīng)逐漸成為物質(zhì)的附屬品，我們不由得發(fā)出這樣的心聲：“當(dāng)下人類的生活方式到底要把人類帶到哪里去？人類應(yīng)該以怎樣一種方式存在？存在的意義又怎樣界定？”

一、當(dāng)代話語(yǔ)的現(xiàn)代性特征

生活在當(dāng)下，我們可以深切的感受到工業(yè)化帶給人類社會(huì)的各種尷尬處境，我們將這種時(shí)代特征表述為“現(xiàn)代性”。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性帶來(lái)的生活形態(tài)以前所未有的方式，把我們拋離了所有可知的社會(huì)秩序的軌道。[1]現(xiàn)代性雖然為人類創(chuàng)造了無(wú)數(shù)享受生活的方式，但是它本身也是一個(gè)“人的物化”過(guò)程，各種文化和“神圣形象”在當(dāng)代話語(yǔ)中從符號(hào)到意義都被解構(gòu)著，這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有“大師”的時(shí)代，它呈現(xiàn)給我們生存本身所面臨的困境：在物質(zhì)生活的享樂(lè)和生活重?fù)?dān)的壓力下，群體意識(shí)出現(xiàn)了否定、虛無(wú)、無(wú)意義感。于是便有了孟京輝的話劇《兩只狗的生活意見(jiàn)》這樣的反應(yīng)現(xiàn)代人生活狀態(tài)和生存意義的劇本：“兩只狗對(duì)生活的意見(jiàn)很多，他們對(duì)貧窮有意見(jiàn)/對(duì)爆發(fā)有意見(jiàn)/對(duì)偷情有意見(jiàn)/對(duì)饑餓有意見(jiàn)/對(duì)女秘書(shū)和老板有意見(jiàn)/對(duì)蘇丹紅有意見(jiàn)/對(duì)轉(zhuǎn)基因蔬菜有意見(jiàn)……他們告別地球，走出太空?！盵2]這正是對(duì)當(dāng)代人生存環(huán)境的控訴和對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的懷疑，西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推行的“強(qiáng)制性消費(fèi)”，把本不屬于人本性的物質(zhì)需求和享受無(wú)限度的刺激起來(lái)，使人把這種“虛假的需求”當(dāng)做“真正的需求”而無(wú)止境的追求。[3]那么，在當(dāng)代社會(huì)所呈現(xiàn)的這種現(xiàn)代性特征所帶給個(gè)體存在的虛無(wú)感和渺茫感之下，我們必須要尋求一個(gè)意義的“視界”，我們必須要感到我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界時(shí)有意義的、是主要的。

二、人的此在狀態(tài)

一個(gè)生命個(gè)體總是以“此在”狀態(tài)存在于世界，所謂“此在”，它是一種時(shí)間、空間和關(guān)系中的存在，必然與世界、與他人在一起?！叭丝偸峭ㄟ^(guò)軀體，通過(guò)觸摸或凝視，通過(guò)姿態(tài)，通過(guò)言說(shuō)等多種方式從事交流活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的“真正主體?！盵4]在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)哲學(xué)分化為科學(xué)主義和人本主義兩大趨勢(shì)，科學(xué)本身導(dǎo)致了人的存在方式的變和異，人情冷暖、經(jīng)歷利益導(dǎo)致我們可以相信和可以寄托心魂的人無(wú)處尋求，我們?cè)诒瘒@這種局面的同時(shí)也將自己融入了這個(gè)洪流，并且走得更遠(yuǎn)；存在主義哲學(xué)在這樣的語(yǔ)境中誕生并逐步發(fā)揮作用，在存在主義那里，每個(gè)人都是一個(gè)孤獨(dú)的存在者，他別無(wú)選擇地、與周圍的一切都不相干地被拋擲于大地，人被拋入在世界上，正如“我們找不出我們所以存在的任何理由和原因，這個(gè)理由不可能是人的本質(zhì)，因此我們沒(méi)有本質(zhì)的存在”，[5]這種悲情的哲學(xué)觀正式對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境下人的生存狀態(tài)的表達(dá)。在理想狀態(tài)下，人以意識(shí)介入世界，然后始終在做自我實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，這是一個(gè)自我需求的滿足的過(guò)程，它以完善個(gè)體的真正自由為目的來(lái)確定生命存在；但是，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和工業(yè)化的到來(lái)，人與他人的共存關(guān)系變得越來(lái)越緊張，“此在”可以是一種通過(guò)情感關(guān)系界定的個(gè)體存在，我們消除孤獨(dú)方式只能是在情感中確定存在，我們通過(guò)對(duì)依戀同類物來(lái)展現(xiàn)對(duì)于我們個(gè)體本身的依戀，并因此獲得意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，人們溝通變得方便，陌生人之間也因此建立起溝通的橋梁，但是一個(gè)諷刺的事實(shí)就是在虛擬時(shí)間以外，個(gè)體之間的溝通和交流少了，人與人之間的關(guān)系淡了，可以說(shuō)心里話的人幾乎不存在了；隨之而來(lái)的便是人內(nèi)心的空虛，各種生存壓力更是為此加上了盾牌，使得主體之間相互防衛(wèi)深層化?，F(xiàn)代世界的劇烈運(yùn)動(dòng)和文化變遷導(dǎo)致了信仰的迷失，貝爾說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)感和變化感—人對(duì)世界感知方式的劇變—確立了人們賴以判斷自我感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)而嶄新的形式。較為微妙的是，對(duì)于變化的感受卻在人的精神世界引起了一場(chǎng)更為深刻的危機(jī)，即對(duì)空虛的恐懼?！盵6]那么我們?cè)谶@種危機(jī)面前要如何重構(gòu)存在方式呢？這已經(jīng)成為當(dāng)下一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。

三、存在意義的重建

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，在面臨與世界同步的精神匱乏危機(jī)的同時(shí)，還呈現(xiàn)出它自己的特點(diǎn)，人口的壓力和教育模式的局限等諸多原因的導(dǎo)致了就業(yè)壓力，農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童和老無(wú)所依的現(xiàn)狀，生活在每個(gè)階層的人在為生存本身而殷憂的同時(shí)在精神上也無(wú)歸宿?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人的生存環(huán)境都處在混亂之中，我們需要呼吁一種人性和文化的回歸，在這里就需要建立“情感”來(lái)確立主體意義、建構(gòu)文化體系來(lái)安撫主體的虛無(wú)。

主體意義總是在關(guān)系中得以確立，我們通過(guò)不斷的辯證秩序過(guò)程在對(duì)應(yīng)主體世界的關(guān)系中確立自己的位置，從而獲得了生命存在價(jià)值之所在。主體以情感為介入點(diǎn)在他人那里獲得了情感的依戀，從而感受到自己對(duì)已世界是有意義的。正因?yàn)槿绱?，一旦這個(gè)釋放個(gè)體情感的對(duì)應(yīng)物缺失了，主體就會(huì)因?yàn)楸贿z忘而倍感失落，那么，我們?nèi)绾谓槿肭楦心?？這就需要我們免于“社會(huì)的沉淪”?！俺翜S有四個(gè)特征：‘引誘’、‘安慰’、‘自我異化’、‘自我拘執(zhí)’。就是說(shuō)沉淪呢狗狗誘惑人，安撫人，所以容易喪失自己，使自己異化，比如隨大流，逢場(chǎng)作戲?！盵7]盡管社會(huì)呈現(xiàn)出多面性和浮躁心，甚至于你會(huì)看到各種墮落、腐敗、庸俗和算計(jì)等一系列不堪現(xiàn)象，保持自我個(gè)性、人性本質(zhì)，追求“自為的自我”而不是自甘沉淪，人云亦云、隨波逐流固然帶來(lái)一時(shí)的順利，但主體正式這樣逐步喪失了本真才會(huì)走向精神迷失的邊緣。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的繁榮，文化的多元化趨勢(shì)不可避免，這里出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展與文化之間的矛盾，大眾文化對(duì)精英文化的沖擊使得傳統(tǒng)意義的知識(shí)分子價(jià)值體系崩潰而出現(xiàn)價(jià)值失落感；與此同時(shí)，精英文化的失落導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)中意義的消減，那些闡釋人類精神意義的人逐漸退出，代之以大眾文化的泛濫，這也是產(chǎn)生主體虛無(wú)的一個(gè)原因。貝爾這樣說(shuō)道：“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性的問(wèn)題’?！盵8]因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重建至關(guān)重要，這也是對(duì)人文精神的一種回歸。中國(guó)文化的特質(zhì)之一就是“有情的宇宙觀”[9]，不論是哲學(xué)還是文學(xué)，中國(guó)文化都串通了這一特點(diǎn)，而且這種文學(xué)和哲學(xué)不但發(fā)揚(yáng)了有情的宇宙觀，也影響了中國(guó)人的人生觀—種人情。[10]人存在于天地之間，存在的依托終源于一個(gè)“情”字而已，在當(dāng)代社會(huì)，我們要重建個(gè)體意義，就必須呼吁人性的回歸。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]孟京輝.兩只狗的生活意見(jiàn)[OL].

http：//www.idaocao.com/yule_html/qitayanchu. _beijing/y2010910123019_110150.html，2010-9-10.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：214.

[4]海洛·龐帝.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：58.

[5][7]今道友信.存在主義美學(xué)[M].崔相錄，王生平，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：22，27.

[6][8]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1989：103，37.

[9][10]韋政通.中國(guó)文化概論[M].湖南：岳麓書(shū)社，2003：47，49.