《心經》

【摘 要】《心經》，全稱《般若波羅密多心經》，是佛教經論中文字最為簡潔，而內容又極為豐富的一部典藉。現流于世間的譯本有多種，本文筆者以選取唐.玄奘法師所譯的版本，從唯識學的角度來對其做解析。

【關鍵詞】《心經》；玄奘法師；唯識學

《心經》其全稱為《般若波羅密多心經》，本文以唯識三時中道的角度來解析心經主要的起源有以下幾點：一：此經為玄奘法師所翻譯，法師曾經在長安的大慈恩寺翻譯弘傳唯識學，如《瑜伽大論》等經典，奠定了其在唯識宗的的初祖地位。二：此經是佛陀對舍利佛所談的，是闡明我法二空的道理、雙破我法二執、雙證二空真如，佛陀所談的空不是空客觀一切事物，而是空主觀的遍計所執，因為客觀的一切事物都是“緣起性空”，不是“相空”，主觀的空是我們隊一切事物的錯誤、分別、執著，從唯識的角度來講就是空遍計所執，這是指一切法就非有非空的中觀的道義。三：此經共計二百六十字，唯識講究“圓滿”，依《瑜伽大論》《攝大乘論》修菠羅密，可以圓滿十種自在，如此經中“阿如多羅三藐三菩提”就是指大菩提，顯示的是四智相應心品。

筆者首先解析的是題目《般若波羅密心經》，重點在于“般若”二字，玄奘法師曾經立下“五不翻”原則，其中一個原則就是尊重不翻，就是因為般若的分量很重。本文對于“般若”的解析是根絕鳩摩羅什的“文字般若、關照般若、實相般若”，從唯識的角度來做的對應解析。一：文字般若，所對應的是玄奘法師所講的“聞慧”，聽聞正法，如理思維，指佛陀的大般若智慧，實證一切法性，平等流出的圣教。二：觀照般若，所對應的就是唯識講的“無分別智”，即能證我空法空的大智慧。三：實相般若，所對應的的是唯識所講的“無分別理”，即“無分別智”所證的無分別理，一能一所，一智一理，把此理論用于生活中，也就對應了般若經所說的“法隨信行”。

“觀自在菩薩，行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這一句是《心經》的總綱。“觀自在”，即因“觀”得“自在”，以根本智實證法性，而不動，以后得智，無分別法相，而方便有分別，但是不得執著，這個就是“觀”，而得的“自在”，按唯識的《瑜伽大論》和《攝大乘論》來講，修六波羅蜜圓滿、修六度，就會得十種自在——命自在、心自在、資具自在、愿自在、解自在、神力自在、法自在、智自在、業自在、受生自在。“行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄”，到達無漏無分別智正現起時，通常指涅盤彼岸，就能夠破我執，用智慧了知我法本空，度脫一切眾生的生死苦海，“五蘊”指色受想行識，“蘊”有聚集義，和合義之解。

“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”“舍利子”指舍利佛，代表智慧，“空”是相對于有來講的，世間萬物歸于緣起性空，一切法有相無體，即有就是空，不是指實體，“空”代表的是涅槃，“色”代表的是世間，此句解析的意思是佛陀對代表智慧的舍利佛說，世間五蘊皆空，你要想求得涅槃，是離不開這個世間的，出世間也就是在世間上，龍樹在《中論》《大智度論》也曾說過：“世間就是出世，出世不能離開世間，涅槃與世間，無有少分別”，《華嚴經》說：“心佛眾生三無差別”也是指這個道理，三界無差別，出世間即世間，一切皆空。

“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。“諸法空相”，與《無量義經》所說“一相無相之實相”同意，從唯識講也就是“唯識性，圓成實性”，“空相”就是實相，實相就是真如，真如就是圓成實，圓成實也就是唯識性，“諸法”指此經中的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四蒂、菩提涅槃等，此句解析為佛陀讓舍利佛明白世間一切都是空的。

“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”此處“空”指的是無所得空，是主觀的空，即沒有色、沒有受、沒有想、沒有行、沒有識，把五蘊的執著徹底空掉，眼耳鼻舌身意”指通常我們所講的六根，前五個屬于物質方面的凈色根，屬于精微物質，后一個跟是依第七末那識為根而生起的，屬于精神。“色聲香味觸法”指六塵，是對六根所觸對的境界，前五塵屬于直接觀緣，后一個“法”是指一切法，它是依名相，概念對一切事物加以分別推度的，包括有為、無為兩大類，屬于意識所緣的法塵境界，“眼界”指眼識界，此句的意思是指十八界緣起性空。

“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”這四句是倒裝句，“無無明，乃至無老死”，是“十二緣起”的順觀十二緣起的流轉門，“亦無無明盡，亦無老死盡”，是“十二緣起”的逆觀十二緣起的還滅門，指的是這個沒有，這句話還是指緣起性空的道理。

“無苦集滅道，無智亦無得。”“苦集滅道”是指通常我們所說的“四諦’，又名“四圣諦”，《瑜伽大論》講：“世間極成真實，道理極成真實，”屬于俗諦，“煩惱障盡至所行真實，所知障盡至所行真實”屬于真諦，這個諦有世間和出世間的意思，此經中“四諦“是指真實不虛的。佛教講“因果論”，一、“苦”就是代表果，所指的內容及其廣泛，《雜集論》中有十苦，《瑜伽大論》中有二十苦，具體通常指生老病死，愛恨別離，求不得，怨憎會，苦苦、行苦、壞苦等等。二、“集”諦代表因，是積集煩惱，染業，生起世間有漏哭過的業因，《瑜伽大論》《雜集論》指集諦有四種形相——因相、集相、生相、緣相。三、“滅諦”是出世間的果，徹底滅掉世間煩惱苦樂的果報，修出世解脫道，離開生死，離開世間，證到常樂我凈的涅槃境界，《瑜伽大論》指出有兩種滅諦，一為煩惱滅，二為依滅。四、“道”諦，即修三十七道品，這是指到達涅槃的方便法門。“無智亦無得”智指的是無分別智，般若智慧，《唯識三十頌》：“若識于所緣，智無所得故”與此意亦同，此句的意思是這個世間既沒有能緣的識和所緣的境，也沒有能證的智和所證的理，能所雙亡，心境俱空，還是講緣起性空的意思。

“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”此句中，“菩提”和“涅槃”都是指的因果關系中的果，也即般若果，這個國是指真空所顯，去掉我們主觀上的執著后一切就空了。轉八識成四智，涅槃，所緣的境，是歸本的意思，屬于因果解脫，；菩提，能緣的智，是轉依的意思，屬于法性解脫，也即唯識所講“出纏真如”。“三世諸佛”指的是過去、現在、未來三世的一切十方菩薩，這個佛是自覺覺他，覺行圓滿的人，在因位就稱為菩薩，在果位就稱為佛陀。“阿耨多羅三藐三菩提”是指大菩提，也即唯識所講四智相應心品，《唯識三十頌》指出四智由八識轉得，八識轉大圓鏡智，大圓鏡智實證清靜法身，清靜法身即成大圓鏡智所緣的理。“咒”也屬于玄奘法師五不翻中的秘密不翻，是總持法，即指“般若”。此句的意思的般若神咒能了一切煩惱，得真如解脫。

“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”“揭諦揭諦”的意思是去，這是玄奘法師翻譯的，“波羅揭諦”意思是到彼案去，“僧”指大眾，“菩提”是覺的意思，“薩婆訶”是成就的意思，這句話的意思是要大眾都到彼岸去，成就無上正等正覺。