價(jià)值問題是社會(huì)主義與生俱來的基本問題

【摘要】價(jià)值問題是社會(huì)主義與生俱來的基本問題，價(jià)值關(guān)系是社會(huì)主義實(shí)踐中的基本關(guān)系。文章從社會(huì)主義價(jià)值的歷史生成、發(fā)展演變和價(jià)值關(guān)聯(lián)等七個(gè)部分，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)在邏輯、科學(xué)內(nèi)涵以及時(shí)代發(fā)展展開系統(tǒng)、完整、科學(xué)的反思，不僅能夠科學(xué)地揭示社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)定性和價(jià)值理想，而且也為當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀充實(shí)了理論基礎(chǔ)，明確了致思方向。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義 價(jià)值 核心價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】B018 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

任何社會(huì)思潮和制度從來都是一定價(jià)值觀念的產(chǎn)物，有其特定的價(jià)值取向，有其追求的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義也不例外。價(jià)值問題是社會(huì)主義與生俱來的基本問題，價(jià)值關(guān)系是社會(huì)主義實(shí)踐中的基本關(guān)系。社會(huì)主義價(jià)值是社會(huì)主義的生命之魂，決定著社會(huì)主義的目標(biāo)任務(wù)、發(fā)展模式和制度體制。對(duì)社會(huì)主義及其價(jià)值的歷史把握和科學(xué)認(rèn)識(shí)，是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題的基本前提，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義有重大理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

社會(huì)主義價(jià)值的生成

在歷史上，社會(huì)主義首先是被當(dāng)作一種價(jià)值理想提出來的。“社會(huì)主義價(jià)值”回答的是社會(huì)主義“有什么好處”、“對(duì)誰有好處”，亦即社會(huì)主義優(yōu)越性的問題。馬克思之所以批判資本主義，認(rèn)為社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義，不僅在于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系容納不了在其自身內(nèi)部發(fā)展起來的巨大生產(chǎn)力，而且還在于資本主義的生產(chǎn)方式造成了人的異化，造成了廣大勞動(dòng)者被奴役被壓迫的悲慘境況，造成了社會(huì)道德倫理的淪喪，而社會(huì)主義卻能使人重新成為自然的主人、社會(huì)的主人和他們自身的主人。

社會(huì)主義的價(jià)值是如何生成的？我們從價(jià)值發(fā)生學(xué)角度來考察，價(jià)值是人類誕生并導(dǎo)致主客體的分化及對(duì)立統(tǒng)一，并建構(gòu)認(rèn)識(shí)—實(shí)踐關(guān)系以后才產(chǎn)生的。在主客體混沌不分情況下，是無所謂價(jià)值而言的。應(yīng)當(dāng)明確，社會(huì)主義價(jià)值不是某種獨(dú)立物或?qū)嶓w，也不是某種先驗(yàn)的存在，它實(shí)際反映的是客體屬性對(duì)主體的功用。“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”①，盡管這是句出自馬恩經(jīng)典原著且被李德順先生稱為“學(xué)術(shù)公案”的爭議話語，但是它至少說明了價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是作為一種特定的“關(guān)系態(tài)”或“關(guān)系質(zhì)”而產(chǎn)生和存在的。價(jià)值既不是客體自身的存在與屬性，也不單純是主體的利益、需要、情感、態(tài)度、欲望，等等，甚至也不是人自身或其本質(zhì)、本性本身。單純的客體或主體方面，都不是價(jià)值；否則就墮入了實(shí)體思維之中。②由此可見，社會(huì)主義價(jià)值生成的始因是人類對(duì)美好生活和理想社會(huì)的需要，生成的基礎(chǔ)是人類的歷史實(shí)踐，生成的實(shí)質(zhì)是主客體之間需要與滿足關(guān)系的不斷生成的過程。

具體而言，首先，社會(huì)主義價(jià)值生成的始因是人類追求理想社會(huì)的需要。無論是東方設(shè)計(jì)的“大同”世界和“太平”世界，還是西方希冀的“理想國”、“烏托邦”、“太陽城”，無論是科學(xué)社會(huì)主義的“自由人的聯(lián)合體”，還是中國特色社會(huì)主義構(gòu)建的“和諧社會(huì)”，都包涵有人類的價(jià)值訴求，折射著人類的理想之鏡，即建立一個(gè)公正、合理、自由、平等社會(huì)的理想。

其次，社會(huì)主義價(jià)值生成的基礎(chǔ)是社會(huì)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”③。馬克思恩格斯指出：“對(duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”④社會(huì)主義的價(jià)值并非來自于某個(gè)先驗(yàn)的設(shè)定，也不是某個(gè)終極的靜止?fàn)顟B(tài)，它就在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)之中生成；這個(gè)生成過程只能在現(xiàn)實(shí)的前提和條件下發(fā)生，而不能脫離現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義價(jià)值的生成如同實(shí)踐本身一樣存在著從抽象到具體、從原始的豐富性到歷史的具體性的邏輯展開。現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的社會(huì)主義共產(chǎn)主義的價(jià)值實(shí)踐，就是在資本主義時(shí)代革命地改造現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)本身，即人民大眾旨在尋求自身解放的社會(huì)實(shí)踐本身。

最后，社會(huì)主義價(jià)值生成的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”⑤馬克思恩格斯所構(gòu)想的共產(chǎn)主義是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的覺悟極大提高的基礎(chǔ)上建立的，社會(huì)主義則是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)，逐步消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史發(fā)展階段。社會(huì)主義價(jià)值的生成本質(zhì)就是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)中奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，張揚(yáng)價(jià)值理想，凝聚社會(huì)共識(shí)，走向“世界歷史”的過程。

社會(huì)主義價(jià)值的演進(jìn)

從社會(huì)主義誕生的那一刻起，無論是理論的闡述論證還是實(shí)踐的摸索證明，都時(shí)刻承載著人類對(duì)幸福生活和理想社會(huì)的追求夢想。這種追求凝聚著人類生存和發(fā)展的智慧與思想。從柏拉圖的“理想國”到莫爾的“烏托邦”，從馬克思恩格斯的“自由人的聯(lián)合體”到列寧的“和平、土地和面包”，從毛澤東的“星星之火，可以燎原”到鄧小平的“共同富裕”；從古希臘到英國，從德國到法國，從俄國到中國，我們看到，社會(huì)主義作為一種價(jià)值追求，承載著人類對(duì)完美世界的渴望與夢想，是世界夢，也是中國夢。

社會(huì)主義價(jià)值的演進(jìn)是波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義價(jià)值伴隨歷史的進(jìn)程，在凸顯中演進(jìn)，在演進(jìn)中凸顯。我們看到，社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，歷經(jīng)500年，其中有高潮與低潮，有成功與挫折，可謂跌宕起伏、波瀾壯闊。在社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既有像馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平這樣偉大的理論家、革命家的鞠躬盡瘁，也有無數(shù)的仁人志士為社會(huì)主義的創(chuàng)立和建設(shè)付出的辛勤勞動(dòng)甚至寶貴生命。社會(huì)主義是歷史的選擇與人民的選擇的統(tǒng)一。我們看到，社會(huì)主義價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)是極為不易的，社會(huì)主義事業(yè)是長期而艱巨的歷史使命，不能苛求創(chuàng)立和建設(shè)社會(huì)主義的先驅(qū)者們在十全十美中迅速建立起美好甚至完美的社會(huì)主義，也不能苛求在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展摸索中不犯任何一點(diǎn)的錯(cuò)誤，社會(huì)主義沒有教科書、現(xiàn)成的答案，沒有一成不變的模式，只能在摸索中奮發(fā)與前行，在改革中推進(jìn)與完善。同時(shí)，社會(huì)主義的價(jià)值不是從公平、正義等道德的概念或原則出發(fā)來塑造的，而是伴隨著動(dòng)態(tài)的實(shí)踐逐漸在具體的歷史條件下顯現(xiàn)的。

社會(huì)主義價(jià)值的演進(jìn)是人民的創(chuàng)造與選擇。社會(huì)主義是偉大而光榮的，而這種偉大與光榮屬于人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義的締造者。社會(huì)主義價(jià)值也因人民而存在，為人民而實(shí)現(xiàn)。依靠人民，為了人民，這是社會(huì)主義價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)涵要求，是社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的本質(zhì)邏輯。我們每一位共產(chǎn)主義理想的追隨者、社會(huì)主義的建設(shè)者必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，要始終保持清醒的頭腦，始終用非凡的智慧和勇氣把社會(huì)主義的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等的工作完成好，始終要把社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人民群眾的福祉結(jié)合在一起，讓社會(huì)主義的發(fā)展成果由人民共享。

中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功典范。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，同時(shí)也是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功典范，是中國人民對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)做出的探索與貢獻(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義沒有固定模式，而是一個(gè)創(chuàng)造性的歷史實(shí)踐的過程，在歷史的條件下，我們是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為落后、思想文化受封建歷史傳統(tǒng)影響較深的底子上開始建設(shè)社會(huì)主義的，我們還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這些復(fù)雜因素的存在，都決定了我們建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持學(xué)習(xí)包括資本主義國家在內(nèi)的一切先進(jìn)技術(shù)和思想，堅(jiān)持從實(shí)踐實(shí)際出發(fā)走自己的道路，做好社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)工作，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然要求，也是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐必將為人類社會(huì)主義事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義價(jià)值的系統(tǒng)

從本質(zhì)上講，社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)或制度體系是社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的實(shí)體化和具體化。

社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)是由多個(gè)社會(huì)主義價(jià)值所構(gòu)成的特殊系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)特定價(jià)值相互依存且相互作用，從而形成并表現(xiàn)為一個(gè)要素的集合體、機(jī)理的統(tǒng)一體和功能的綜合體。由此可見，社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)是諸多價(jià)值維度及其具體價(jià)值交織而成的總和或網(wǎng)絡(luò)，故研討社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)必須從一個(gè)合理的“參照系”即價(jià)值維度體系去說明。事實(shí)求是地講，這樣的維度非常多，但人類的社會(huì)形態(tài)總是處于一定歷史階段上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等“格局”的總和。“總的說來，能被一定歷史時(shí)期的最廣大人群認(rèn)可和踐行的價(jià)值系統(tǒng)，總是與這個(gè)階段上的生產(chǎn)力的總水平、制度的總狀態(tài)、文化的總狀況和社會(huì)的總趨勢相一致。”由此，可以具體地探析社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、所內(nèi)含的政治價(jià)值、所包納的文化價(jià)值、所涵蓄的社會(huì)價(jià)值、所囊括的生態(tài)價(jià)值。在社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)中，每個(gè)價(jià)值抑或價(jià)值子系統(tǒng)都在自己的位置和維度上發(fā)揮各自的特定作用。在此基礎(chǔ)上，還必須從整體的視閾和綜合的路徑去求索社會(huì)主義價(jià)值的系統(tǒng)圖景和系統(tǒng)規(guī)定性。社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的生成、存在和發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)該系統(tǒng)在整體上的總效應(yīng)的豐滿、飛躍和彰顯。

社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)還是一個(gè)可以而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人工調(diào)節(jié)和人為優(yōu)化的系統(tǒng)，這就要求恰當(dāng)?shù)負(fù)袢　⒁罁?jù)和應(yīng)用一定的對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建的“標(biāo)尺”。首先，必須堅(jiān)持客觀性而克服主觀性。如是而言，在論析社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)作為一個(gè)客觀的系統(tǒng)加以對(duì)待，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。其次，必須堅(jiān)持全面性而克服片面性。換言之，必須摒除簡單化或絕對(duì)化等片面性思維，從而突出整體審視和區(qū)別對(duì)待等全面性思維，進(jìn)而立足社會(huì)主義社會(huì)的宏大整體、統(tǒng)觀社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的全局聯(lián)動(dòng)、著眼社會(huì)主義發(fā)展的長遠(yuǎn)未來。再次，必須堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性而克服靜止性。其基本要求就是要著重從系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與外界的相互聯(lián)系和相互作用去進(jìn)行辯證的、綜合的動(dòng)態(tài)剖析，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)塑造、動(dòng)態(tài)運(yùn)行和功能發(fā)揮達(dá)到最佳狀態(tài)。

社會(huì)主義價(jià)值的功能

社會(huì)主義是一種思想、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度、也是一種價(jià)值。作為價(jià)值的社會(huì)主義朝向，始終是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為基本訴求，源動(dòng)著作為思想的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)著作為運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展，維系著作為制度的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)。價(jià)值視域下的社會(huì)主義一方面支撐著對(duì)歷史彼岸的理性王國或自由王國的信念，支撐著對(duì)人的自由本質(zhì)和社會(huì)的自由尺度的意識(shí)與自我意識(shí)，為我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活提供一種理想性的價(jià)值參照和超越性的價(jià)值圖景，有效地搭建起理想與現(xiàn)實(shí)、超越與世俗之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)；另一方面，在具體的經(jīng)濟(jì)和政治生活中，作為價(jià)值的社會(huì)主義為多元化的個(gè)體與共同體以及他們之間的自由交往和平等互動(dòng)提供著權(quán)利和義務(wù)的邊界，形成具有社會(huì)主義屬性的制度體系和社會(huì)交往。

從上述視角出發(fā)，社會(huì)主義呈現(xiàn)出一種價(jià)值的結(jié)構(gòu)譜系，其終極價(jià)值指向人的自由全面解放，且以公正平等、自由民主、共同富裕、和諧發(fā)展等基本理念為價(jià)值支撐。這些基本的支撐價(jià)值在具體的歷史發(fā)展過程中，與社會(huì)主義發(fā)展的地域特色相結(jié)合，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性特征。如在黨的十八大上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，明確提出在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值信念，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值理念，在個(gè)體層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀念。

總括而言，社會(huì)主義的價(jià)值不僅是系統(tǒng)的、完整的，也是歷史的、具體的，是社會(huì)主義本質(zhì)的反映，社會(huì)主義思想文化的核心，社會(huì)主義法律制度的靈魂，這一邏輯演進(jìn)表征著社會(huì)主義價(jià)值的功能性指向。即在社會(huì)主義的理論發(fā)展和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)過程中，社會(huì)主義價(jià)值發(fā)揮著批判與建構(gòu)功能、規(guī)范與凝聚功能、維護(hù)與創(chuàng)新功能、引領(lǐng)與整合功能，為社會(huì)主義理論發(fā)展和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)提供了理念支撐和精神動(dòng)因。

當(dāng)前，建構(gòu)中國特色的社會(huì)主義價(jià)值，明晰社會(huì)主義價(jià)值的價(jià)值方位和功能指向是前提，需要對(duì)社會(huì)主義價(jià)值展開理論地、歷史地、時(shí)代地考察，思考社會(huì)主義價(jià)值的理論升華、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和時(shí)代境遇，著力從社會(huì)主義價(jià)值功能彰顯的底線維護(hù)、機(jī)制建構(gòu)、方式創(chuàng)新、領(lǐng)域拓展等方面，研究中國特色社會(huì)主義價(jià)值的建構(gòu)路徑，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義價(jià)值對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的歸復(fù)與發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的復(fù)雜時(shí)代境遇下促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值的功能發(fā)揮。

社會(huì)主義價(jià)值的環(huán)境

社會(huì)主義價(jià)值環(huán)境是指社會(huì)主義價(jià)值所面對(duì)的外部客觀存在。具體是指影響社會(huì)主義價(jià)值形成、發(fā)展和社會(huì)主義價(jià)值傳播、實(shí)現(xiàn)的一切外部因素，即與社會(huì)主義價(jià)值有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素。一般來說，社會(huì)主義價(jià)值環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會(huì)主義價(jià)值所面臨的國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境，微觀環(huán)境是指社會(huì)主義價(jià)值產(chǎn)生、發(fā)展的特定歷史階段所面臨的具體環(huán)境。宏觀環(huán)境對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的形成、發(fā)展起著決定性的影響，微觀環(huán)境對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的形成、發(fā)展也有著極其重要的影響和制約作用。環(huán)境是社會(huì)主義價(jià)值生長的土壤，直接影響著社會(huì)主義價(jià)值發(fā)展的廣度和深度。社會(huì)主義價(jià)值隨著社會(huì)環(huán)境的變化呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，在不同的社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)知和重視度也不同，隨之社會(huì)主義價(jià)值的影響力也不同。誠然，無論社會(huì)環(huán)境如何變化發(fā)展，社會(huì)主義都代表著一種與無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的自由解放和全面發(fā)展息息相關(guān)的價(jià)值追求，具有自己獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)主義價(jià)值誕生于既定的歷史環(huán)境，也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，使社會(huì)主義價(jià)值的發(fā)展充滿著各種風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)主義價(jià)值經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的啟蒙、工業(yè)文明的萌芽和崛起，尤其在全球化進(jìn)程中，人們越來越關(guān)注社會(huì)主義價(jià)值研究，特別是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，使得這方面研究更為擴(kuò)大，社會(huì)主義價(jià)值在實(shí)踐中逐漸擴(kuò)大著影響、綻放光芒。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，社會(huì)主義價(jià)值面臨的國際局勢發(fā)生了新的深刻變化，社會(huì)主義中國的國內(nèi)環(huán)境也在不斷調(diào)整，這些層出不窮的新情況新問題，在為社會(huì)主義價(jià)值提出挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了新的平臺(tái)。

社會(huì)主義價(jià)值的傳播

社會(huì)主義價(jià)值的形成，既是漸進(jìn)的、歷史的過程，也是由矛盾斗爭到形成共識(shí)的過程，既要承襲傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，又將汲取現(xiàn)代文明的養(yǎng)分。這一動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的特點(diǎn)決定了社會(huì)主義價(jià)值與傳播之間的密切關(guān)系。一方面，傳播是社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)建的重要手段。任何一個(gè)社會(huì)都有自己倡導(dǎo)的價(jià)值理念，這不僅僅因?yàn)橐粋€(gè)國家、社會(huì)的價(jià)值理念是建立和維護(hù)這個(gè)國家政權(quán)的重要手段，是各國各政黨的精神旗幟，還因?yàn)閮r(jià)值理念具有社會(huì)教化和整合的功能，是民族國家的精神紐帶，決定了民族的凝聚力和向心力，決定了國家的長治久安。傳播媒介作為精神文化產(chǎn)品的重要載體，作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主要陣地，不論在東方還是西方，不論在過去還是現(xiàn)在都是社會(huì)核心價(jià)值構(gòu)建的主要手段。因此，對(duì)于社會(huì)主義而言，傳播更應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義價(jià)值建構(gòu)的重要手段；另一方面，社會(huì)主義價(jià)值決定了傳播的導(dǎo)向。絕對(duì)的傳播自由是不存在的，傳播應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，傳播應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我約束。而決定傳播導(dǎo)向的，主要是這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的核心的價(jià)值理念。當(dāng)前，我們以“三個(gè)倡導(dǎo)”為指向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是我們應(yīng)該堅(jiān)持的傳播導(dǎo)向。

新世紀(jì)、新階段，社會(huì)主義價(jià)值的傳播環(huán)境發(fā)生了革命性的變化，形成了一個(gè)以傳播的全球化、信息的多元化、文化的大眾化以及社會(huì)的媒介化為表征的新的傳播態(tài)勢。面對(duì)新的傳播態(tài)勢，審視我們在社會(huì)主義價(jià)值傳播過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，還存在著諸多的問題。從傳播主體來看，社會(huì)主義價(jià)值傳播者的理論水平、傳播觀念、專業(yè)素質(zhì)有待提高；從傳播對(duì)象來看，社會(huì)公眾的認(rèn)知理念、生活方式、價(jià)值取向等呈現(xiàn)出多元化的趨向；從傳播內(nèi)容來看，社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)容抽象，民眾接受度不高，導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值面臨邊緣化危險(xiǎn)；從傳播介體來看，傳播媒介自身的發(fā)展帶來的一系列問題對(duì)社會(huì)主義價(jià)值傳播的影響，具體表現(xiàn)為媒介傳播的重心偏移、缺乏引導(dǎo)以及媒介的人性化追求所導(dǎo)致的價(jià)值觀多元化。因此，新的媒介環(huán)境下，要著力建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值的傳播系統(tǒng)。一要堅(jiān)持以人為本、價(jià)值主導(dǎo)、協(xié)調(diào)建構(gòu)的基本原則。二要明確社會(huì)主義價(jià)值傳播系統(tǒng)構(gòu)建的著力點(diǎn)，即加強(qiáng)宣傳，增進(jìn)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)同；更新理念，充分發(fā)揮媒介的議程設(shè)置功能；創(chuàng)新方法，擴(kuò)大社會(huì)主義價(jià)值的傳播領(lǐng)域。三要著力構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值傳播系統(tǒng)的融入機(jī)制，即將社會(huì)主義的共同價(jià)值追求融入個(gè)體的價(jià)值追求之中，將社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)涵融入到大眾化的話語表達(dá)中，將社會(huì)主義價(jià)值的具體要求融入到日常生活的場景中。

在此基礎(chǔ)上，積極促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值的全面深入傳播。首先，要抓好學(xué)校教育、干部教育和公民教育的主渠道教育，健全社會(huì)主義價(jià)值傳播的核心路徑。其次，要健全相關(guān)的法律法規(guī)、傳播制度，倡導(dǎo)文明的行為規(guī)范，保障社會(huì)主義價(jià)值傳播的全面踐行。再次，要開發(fā)精神產(chǎn)品，營造社會(huì)主義價(jià)值傳播的文化氛圍，即，堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律；堅(jiān)持文化的兼容性，推廣優(yōu)秀作品；堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，抵制低俗之風(fēng)。最后，要爭奪話語權(quán)，擴(kuò)大社會(huì)主義價(jià)值傳播的國際空間。即加強(qiáng)傳媒國際化的進(jìn)程，擴(kuò)大社會(huì)主義價(jià)值的對(duì)外傳播；提高民族文化自信心，加強(qiáng)蘊(yùn)含社會(huì)主義價(jià)值觀的文化傳播；著重說明闡釋，深化社會(huì)主義價(jià)值觀內(nèi)涵的對(duì)外傳播，尊重傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方法，提高社會(huì)主義價(jià)值傳播的有效性。

社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既關(guān)乎社會(huì)主義的發(fā)展和繁榮，又關(guān)乎人民群眾的現(xiàn)實(shí)福祉與理想信念。從某種意義上說，社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是社會(huì)主義自身價(jià)值的最好證明。社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是復(fù)雜的，其中需要著重把握其階段性特征與條件性基礎(chǔ)。社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有階段性。社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，從總體上而言是一個(gè)不斷推進(jìn)的歷史進(jìn)程，具有鮮明的階段性特征。究其原因，首先，在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中，人的主體性的發(fā)揮既表現(xiàn)在對(duì)包括資本主義在內(nèi)的已有文明成果的接受與傳承，又表現(xiàn)在可以根據(jù)新的情況對(duì)待歷史、創(chuàng)造未來，社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵由此更為厚實(shí)；其次，人的需求隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著改變，中國特色社會(huì)主義在我國的實(shí)踐也充分表明，社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在滿足人民群眾物質(zhì)性需求、溫飽性需求等方面呈邊際遞減趨勢，而社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在滿足人民群眾精神文化需求、社會(huì)公平正義需求等方面則呈上升趨勢；再次，在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、思想多元化等的世界發(fā)展大勢下，拜金主義、個(gè)人主義、自由主義與價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目標(biāo)短期化之間相互寄生，相互影響，共同反映出某些個(gè)體、某些群體對(duì)社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的焦慮和跑偏癥候還一定程度地存在著。

社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要具備諸如主體確立、物質(zhì)基礎(chǔ)、制度安排、機(jī)制建構(gòu)、介質(zhì)平臺(tái)、認(rèn)知引領(lǐng)、管理提升等相應(yīng)的條件基礎(chǔ)。就其中的主體確立而言，首先，人民是社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。一切事物的價(jià)值都是對(duì)人而言的價(jià)值，沒有人的存在，價(jià)值就既沒了可依附，也沒了可判斷。社會(huì)主義價(jià)值也是如此。社會(huì)主義價(jià)值因人民而存在，為人民而實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)始終離不開人民的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，只有通過現(xiàn)實(shí)的人民以及人民現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能去不斷創(chuàng)造社會(huì)主義價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值，不斷體驗(yàn)社會(huì)主義價(jià)值；其次，社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開人民對(duì)社會(huì)主義正確的價(jià)值判斷。價(jià)值判斷是價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。在社會(huì)主義價(jià)值判斷上，需要將個(gè)體、社會(huì)、國家與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值環(huán)境、價(jià)值傳播等諸多的價(jià)值要素緊密結(jié)合在一起。從這個(gè)角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這些價(jià)值要素相結(jié)合的凝練概括與集中體現(xiàn)。基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義價(jià)值判斷也深刻反映中國人民對(duì)社會(huì)主義獨(dú)特的價(jià)值訴求，反映中國人民對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈追求；再次，人民的價(jià)值追求與社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有一致性。一方面，人民的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間所具有的一致性構(gòu)成了中華民族生息綿延的主航道，演繹出中華民族救亡圖存的主旋律，推動(dòng)著中華民族偉大復(fù)興的主進(jìn)程。另一方面，社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也客觀上要求必須協(xié)調(diào)好社會(huì)主義價(jià)值滿足與人民價(jià)值需求之間的關(guān)系問題，要讓人民在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、國家價(jià)值目標(biāo)的過程中也同時(shí)能夠更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值追求，從而為社會(huì)主義更好、更高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)出更有利的群眾基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)主義價(jià)值在中國：由自發(fā)到自覺

任何成熟的國家和民族，適應(yīng)時(shí)代變遷與社會(huì)變革要求的核心價(jià)值觀的形成與嬗變，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從自發(fā)孕育階段到自覺培育階段的飛躍。我國從早期社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史進(jìn)程中，對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值問題的不斷探索和反思，擺正了社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值朝向，奠定了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展基調(diào)。隨著時(shí)代發(fā)展和歷史進(jìn)步，構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值變得日益重要，完成這一時(shí)代使命的第一個(gè)步驟就是提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，進(jìn)而，黨的十八大提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代使命，此后，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》正式將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字定性為國家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的社會(huì)主義實(shí)踐探索和發(fā)展中形成的關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，全方位反映了社會(huì)主義價(jià)值的一些基本特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值性質(zhì)與內(nèi)涵的深刻闡發(fā)，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值學(xué)說的充實(shí)與發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義思想體系闡明的、社會(huì)主義社會(huì)制度要求的、參與社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的人們應(yīng)當(dāng)持有的核心價(jià)值觀。需要指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念（體系），而不是一般意義上的價(jià)值觀，即作為“主體關(guān)于主客體之間所有價(jià)值關(guān)系的基本看法或總的觀點(diǎn)”的價(jià)值觀。“在主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值意識(shí)在主體意識(shí)中不斷反復(fù)，就會(huì)以‘邏輯的式’的形式積淀為價(jià)值觀念。”⑥社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是社會(huì)主義性質(zhì)的關(guān)于核心價(jià)值尺度、價(jià)值評(píng)價(jià)和核心價(jià)值取向、價(jià)值追求這兩方面的“邏輯的式”。黨的十八大報(bào)告和中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)概括，就是社會(huì)主義要求的價(jià)值尺度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向、價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在，社會(huì)主義價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所依托的反映對(duì)象，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值集中的觀念表達(dá)。黨的十八大強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是力圖從社會(huì)主義價(jià)值角度考察社會(huì)主義發(fā)展道路的理論與實(shí)踐歷程，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和指導(dǎo)具體的社會(huì)主義實(shí)踐過程，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值回歸。因此，當(dāng)前要在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)、反映社會(huì)主義價(jià)值、遵循社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，澄清社會(huì)主義價(jià)值本源，消除對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誤解，并結(jié)合全球化時(shí)代、信息化時(shí)代的嶄新時(shí)代特征，不斷深化價(jià)值研究新途徑，創(chuàng)新價(jià)值研究新視野，賦予價(jià)值研究新內(nèi)涵，拓展價(jià)值研究新領(lǐng)域，進(jìn)而科學(xué)描述和闡釋未來社會(huì)主義發(fā)展過程中的價(jià)值言說。要在積極參與全球化的過程中，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際化、市場化和大眾化研究。

（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12AKS005）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

②孫偉平：《價(jià)值哲學(xué)方法論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第259頁。

③④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第539頁，第196頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第683頁。

⑥陳新漢：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第26～27頁。

責(zé)編 / 張蕾