電視媒介語境下甘南藏區(qū)宗教信仰的多元變遷

摘 要：20世紀(jì)90年代以來，電視媒介在甘南藏區(qū)迅速普及，重構(gòu)了農(nóng)牧民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)上氛圍濃郁的宗教信仰環(huán)境被電子媒介改造，農(nóng)牧民宗教信仰的功利性明顯強(qiáng)化。本文選取甘南藏區(qū)5個(gè)代表性的村莊開展田野調(diào)查，在系統(tǒng)調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，分析了佛教在甘南藏區(qū)宗教信仰中主導(dǎo)地位的確立、電視媒介在甘南藏區(qū)的普及與電視傳媒在甘南佛教寺院中運(yùn)用情況以及電視媒介普及對甘南藏區(qū)農(nóng)牧民宗教信仰的影響等問題。

關(guān)鍵詞：電視媒介 甘南藏區(qū) 宗教信仰 變遷

每個(gè)民族都按自己的文化模式來理解和組織自己的生活，根據(jù)自己獨(dú)特的精神裝置將混沌無序的世界變?yōu)榫哂幸饬x的存在。在藏族社會(huì)發(fā)展歷史上，宗教是藏區(qū)民眾認(rèn)知體系的重要裝置，在藏族民眾精神生活中占據(jù)極其重要的位置。在甘南藏區(qū)，民間信仰崇拜內(nèi)容十分豐富，圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)、圖騰建筑等隨處可見，這些民間信仰的廣泛存在，形成了“正在發(fā)生的一切是對已經(jīng)發(fā)生的一切的補(bǔ)償機(jī)制”（馬克斯·霍克海默）。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，電視媒介在甘南藏區(qū)迅速普及，重構(gòu)了農(nóng)牧民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，雖然傳統(tǒng)宗教信仰仍保留著揮灑的空間，但在電視媒介的引導(dǎo)之下，甘南藏區(qū)宗教信仰的功利性明顯強(qiáng)化，民間多元信仰成為不爭的事實(shí)。

為了解電視媒介普及對于甘南藏區(qū)民間信仰的影響，2011年7月——2013年9月，筆者帶領(lǐng)調(diào)查小分隊(duì)先后3次進(jìn)入甘南藏族自治州，選擇合作市區(qū)（信息中心）、合作市美武鄉(xiāng)上浪坎上村（牧區(qū)）、卓尼縣木耳鎮(zhèn)石灰窯村、多壩村（農(nóng)區(qū)）、卓尼縣木耳鎮(zhèn)七車村（半農(nóng)半牧區(qū)）和臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)冶堡村（旅游區(qū)）5個(gè)村莊為田野點(diǎn)，開展了“甘南藏區(qū)大眾媒介傳播現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展”的專題調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查采用問卷、座談、訪談、參與式觀察等多種方式，并配合有影像記錄。發(fā)放調(diào)查問卷總計(jì)240份，訪談49人，訪談錄像257段，回收有效問卷216份，期望通過系統(tǒng)的調(diào)查與分析，力爭準(zhǔn)確反映大眾傳播背景下甘南藏區(qū)民間信仰的現(xiàn)狀和未來發(fā)展態(tài)勢，為甘南大眾傳播事業(yè)與藏區(qū)社會(huì)的良性互動(dòng)提出對策與建議。

一、佛教在甘南藏區(qū)宗教信仰中主導(dǎo)地位的確立

在藏族文化傳播中，宗教曾經(jīng)是最重要的媒介，其不同的角色深深影響著藏區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在佛教進(jìn)入甘南藏區(qū)之前，苯教已經(jīng)是當(dāng)?shù)夭刈甯鞑柯淦毡樾叛龅淖诮虛?jù)《甘南州志》記載，“在藏傳佛教傳入青藏高原之前，存在著原始的土著宗教——苯教” 。苯教是一種泛靈論的宗教，相信萬物有靈，崇拜神靈鬼魂及其所代表的自然現(xiàn)象與萬物，即以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、山川、陵谷、土石、草木、禽獸乃至一切萬物等幽靈、巫鬼，祈福攘災(zāi)為事。公元前7世紀(jì)，吐蕃與唐王朝對河隴地區(qū)的反復(fù)爭奪和吐蕃王朝的東向擴(kuò)張，體苯教在甘南藏區(qū)逐漸興盛。《甘南地方史志》對苯教的傳播也有詳細(xì)記載，如《瑪曲縣志》載：“苯教，是藏族固有的、根植于原始公社時(shí)期的宗教……約在南北朝時(shí)，黨項(xiàng)澤衛(wèi)氏后代中部分苯教學(xué)者赴西藏，于吐蕃止貢贊普時(shí)代，在年楚河上游建成著名的苯教寺院澤衛(wèi)寺。”《卓尼縣志》也有“從秦、漢以來就定居于卓尼境內(nèi)的羌人部落，最早信奉原始苯教，……（現(xiàn)在）苯教徒多分布在境內(nèi)古老的原始部落，如大峪溝、納浪、卡車及北山部分地區(qū)”。

其后隨著藏傳佛教格魯派在藏區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位，苯教漸趨衰落。在綿長的發(fā)展歷史上，藏民族幾乎全民信仰佛教，人們努力按照佛教的教義去指導(dǎo)自己的日常生活和行為規(guī)范。宗教對藏族的精神、文化、道德、風(fēng)俗以及生活方式具有深刻影響，形成了藏族文化的“文化傳統(tǒng)總?cè)∠颉保╣eneral orientations of cultural traditions） 。河隴多民族、開放多元的文化和多樣性的地理環(huán)境，為不同文化的輸入、交融、輸出提供了非常有利的傳播環(huán)境。河湟地區(qū)既是藏族民眾散居的重要地區(qū)，也是藏傳佛教東向擴(kuò)張的前沿陣地，遍布河隴的佛教寺院就是最好的說明。“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”。魏晉之際的竺法護(hù)、后涼時(shí)的鳩摩羅什等高僧大德，都曾長期居住涼州，講經(jīng)宣法，翻譯佛經(jīng)。河西走廊成為佛經(jīng)翻譯和傳播的中心，佛教經(jīng)卷占敦煌遺書90%以上，即可反映當(dāng)時(shí)敦煌及河西地區(qū)佛教的興盛。同時(shí)，河湟地區(qū)還是藏傳佛教的復(fù)興之地，9世紀(jì)中葉朗達(dá)瑪禁佛運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多吐蕃佛教徒來到安多地區(qū)傳教，使安多地區(qū)成為弘法和藏傳佛教復(fù)興的重要基地。經(jīng)過兩千多年的信仰實(shí)踐，佛教精神和傳統(tǒng)已經(jīng)深深地滲透到藏民族文化中，成為藏族民眾日常生活中不可缺少的一部分。“一千多年以來，強(qiáng)烈的精神性充滿了藏族文化并成為其特征，在這種精神中，佛教研究、深髓的哲學(xué)洞察力、靜坐修煉以及簡樸的迷信思想四者和平共存，宗教活動(dòng)延伸到社會(huì)和個(gè)人生活的各個(gè)角落，不僅僅在僧院當(dāng)中，也在農(nóng)夫、商人的房間，牧人的帳篷中進(jìn)行。有一種難以描述的、獨(dú)特的氣氛籠罩著藏區(qū)，這是一種特殊的精神氛圍，幾乎不為藏民自己所察覺”。任何一種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生和發(fā)展都是特定歷史條件下多種因素合力作用的結(jié)果，多種因素的集會(huì)使得河隴成為佛教東傳中的“二傳手”，形成“家家供佛像，事事求喇嘛”的佛教文化景觀。

二、電視媒介在甘南藏區(qū)的普及與電視傳媒在甘南佛教寺院中的運(yùn)用

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，隨著“西部大開發(fā)戰(zhàn)略”、“西新工程”與“村村通工程”等扶持措施在甘南藏區(qū)逐步落實(shí)，電視在甘南藏區(qū)迅速普及，電視成為藏區(qū)大眾媒介信息傳播的“王者”。 筆者調(diào)查的5個(gè)村莊彩色電視機(jī)的普及率已經(jīng)超過90%，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好一點(diǎn)的，一般都有兩臺(tái)甚至三臺(tái)電視機(jī)，原來可望不可及的電視成為農(nóng)牧區(qū)群眾接觸最頻繁、最主要的媒介。調(diào)查顯示，看電視成為甘南藏區(qū)農(nóng)牧民閑暇時(shí)間最主要的活動(dòng)，71.4%的農(nóng)牧民幾乎每天都看電視，每天看電視時(shí)間超過1小時(shí)的受眾比例高達(dá)68.1%，有35%左右的受眾每天觀看電視的時(shí)間超過3小時(shí)。隨著電視在甘南藏區(qū)的普及，農(nóng)牧民從電視聲像符碼中可以有效解讀社會(huì)的新變化，并在個(gè)人的日常生活中加以模仿。由于廣播媒介在藏區(qū)的“漸行漸遠(yuǎn)”和報(bào)刊的“高深莫測”，農(nóng)牧民對電視就有了天然的、難以割舍的依賴。

長期以來，口耳相傳是佛教傳承的主要方式。大眾傳播時(shí)代，媒介在文化傳承中的巨大功能逐漸為世界各大宗教所注意，大眾傳媒開始進(jìn)入寺院，成為宗教文化傳播的新載體。各種以宗教傳播為主要目的的電子影像產(chǎn)品開始出現(xiàn)，反映宗教信仰和僧侶生活的影視劇也進(jìn)一步拉近了宗教與現(xiàn)實(shí)的距離。在甘南調(diào)查時(shí)，走訪了甘南拉卜楞寺、禪定寺等著名寺院，筆者注意到，電視、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入拉卜楞寺，許多僧舍內(nèi)也安裝了電視，中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》等是僧侶常看的節(jié)目。拉卜楞寺2008年內(nèi)部文件顯示，2003年以來，甘南州陸續(xù)建成了光纜回傳系統(tǒng)，為有線廣播電視網(wǎng)絡(luò)覆蓋全縣24座寺院創(chuàng)造了良好條件。2007年5月，本著尊重寺院習(xí)慣、僧侶習(xí)俗和自愿安裝電視的原則，夏河縣廣電局根據(jù)拉卜楞寺區(qū)域地理情況和僧舍、僧侶用戶分布狀況，設(shè)計(jì)了26個(gè)光工作站（后改為14個(gè)光工作站），每個(gè)工作站帶150左右用戶。2008年10月25日開通了拉卜楞寺區(qū)域有線電視信號，僧侶用戶看到了高清晰的36套有線電視節(jié)目。筆者2009年調(diào)查時(shí)，夏河縣正在開展“夏河縣24座寺院有線電視收發(fā)傳輸設(shè)備、光纜、電纜及附屬設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目”，建設(shè)內(nèi)容包括建成縣城—曲奧、縣城—桑科、桑科—科才、桑科—阿木去乎、阿木去乎—博拉、麻蓮灘—甘加的8芯光纜3600千米，將全縣24座寺院納入了有線電視覆蓋范圍。

在拉卜楞寺，一位不希望透露姓名的寺院總管告訴筆者，電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入寺院是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，也是佛教現(xiàn)代化的必然選擇。夏河縣縣城有許多網(wǎng)吧，許多年輕的喇嘛經(jīng)常到網(wǎng)吧上網(wǎng)，而且許多僧侶有了手機(jī)。社會(huì)在發(fā)展，寺院也要與時(shí)俱進(jìn)，采用回避的態(tài)度不是最好的選擇。既然佛教寺院的日常生活不能完全與周邊世界隔絕，佛教就要直面沖擊，因勢利導(dǎo)，充分利用大眾媒介的優(yōu)勢來發(fā)展佛教事業(yè)。

三、電視媒介普及對甘南藏區(qū)宗教信仰的影響

一切宗教都會(huì)形成一定的情感張力、穩(wěn)固的內(nèi)在關(guān)系和一種面向更高秩序的主體立場，科學(xué)不斷發(fā)展，宗教只好退卻，大眾媒介的現(xiàn)代文化“啟蒙”使“人的內(nèi)在需要站在空白的零點(diǎn)上”（西美爾）。大眾媒介的進(jìn)入動(dòng)搖了佛教文化構(gòu)建的文化體系，在電視媒介的沖擊下，農(nóng)牧民現(xiàn)代生活的碎片化感覺日趨強(qiáng)烈。

1.媒介“象征性現(xiàn)實(shí)”的快速構(gòu)建導(dǎo)致宗教“虛擬世界”的逐步裂解

宗教本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，是對支配人們生活的外部力量的幻想的反映。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，包含著基于對超自然力量的信仰。佛教所創(chuàng)造的各種象征符是佛教精神世界與世俗世界的“中介”，對于信眾來說，不同的象征符聚合起來就構(gòu)成了一幅完整的“虛擬世界”的圖景。佛教器物和象征符是顯示佛陀神性的標(biāo)識(shí)，是“解析和闡釋文化要義的一把重要的鑰匙”（拉爾夫·林頓）。

隨著大眾媒介在甘南藏區(qū)的逐漸普及，大眾媒介通過聲光電構(gòu)建了一個(gè)無所不包、亦真亦幻的“象征性世界”，這個(gè)世界是現(xiàn)實(shí)世界的碎片化再現(xiàn)。大眾媒介逼真地告訴農(nóng)牧民風(fēng)從哪兒刮起、雨從哪兒落下，湖泊如何形成、小溪流向何方。由于其逼真、直觀，農(nóng)牧民對媒介的依賴逐漸削弱了宗教“想象性世界”的感召力，在與媒介的“信眾”爭奪中，宗教的世俗化就成為不可避免的選擇。神圣與世俗互相滲透導(dǎo)致宗教神圣性逐漸降低，媒介的象征符號不僅幫助世俗社會(huì)擺脫了宗教制度與宗教象征的控制，而且改變了宗教領(lǐng)域“固有的運(yùn)作邏輯”，造成了宗教神圣性逐漸向世俗社會(huì)的“位移”。

大眾媒介既解放了農(nóng)牧民的頭腦，極大地動(dòng)搖了佛教存續(xù)的社會(huì)支持（經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和情感支持），同時(shí)也使農(nóng)牧民的價(jià)值和興趣發(fā)生了極大地偏移。在調(diào)查中，農(nóng)牧民反復(fù)向筆者表示：“你們也看到了，我家有瑪尼旗，家里有點(diǎn)事，不太安穩(wěn)，到鎮(zhèn)上買的，就尋個(gè)心理安慰。”“廟里我們也不去，化布施的上門了給一點(diǎn)，一年就給幾十大錢（元）。宗教活動(dòng)人家下請?zhí)耍腿⒓印Ｎ覀兗野莘穑跻弧⑹褰o點(diǎn)個(gè)燈，辦喪事時(shí)請僧人來念個(gè)經(jīng)。不過宗教這個(gè)事，不能全信，也不能不信，只是個(gè)寄托，你說得個(gè)闌尾炎，你念經(jīng)能念好？還是要去醫(yī)院做手術(shù)哩嘛，對不對？”從這些訪談中，我們看到，當(dāng)大眾媒介成為農(nóng)牧民宗教知識(shí)獲取的主要途徑時(shí)，大眾媒介就會(huì)逐漸削弱寺院的號召力，農(nóng)牧民對宗教的忠誠度也逐漸地變得模糊。在甘南藏區(qū)，調(diào)查顯示，33.3%的樣本表示自己的宗教知識(shí)來自“看電視或讀書”，48.5%的樣本表示對于宗教“不可不信，也不可全信”。

“宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源就是個(gè)體依賴、恐懼、懷疑，對后果、對未來的無把握，于所犯罪行的良心上的咎責(zé)，而獻(xiàn)祭的結(jié)果、目的則是自我感實(shí)現(xiàn)。去獻(xiàn)祭時(shí)，是自然的奴仆，但是獻(xiàn)祭歸來時(shí)，卻是自然的主人。”電視媒介在甘南藏區(qū)普及后，農(nóng)牧民向寺院布施的頻率和金額都呈現(xiàn)下降趨勢。在甘南，31.9%的樣本表示“從不布施”，而“經(jīng)常布施”的只有5.6%，每年布施的金額在50元以內(nèi)的占到62.7%，100元以上的占11.8%。“全部參與本地區(qū)佛事活動(dòng)”的也只有11.8%，而“從不參與佛事活動(dòng)的”占到23.9%，這個(gè)數(shù)字和農(nóng)牧民的電視收視情況正好形成對比。

宗教信仰的淡化，使藏族人的觀念從虛無飄渺的來世回到了真真切切的今生，忙于奔波、于今生的幸福。農(nóng)牧民日常參拜情況為，“每天都拜”的3.5%，經(jīng)常參拜（每月20次以上）的14.7%，“很少參拜”的36.2%，“從不參拜”的46.6%。筆者在卓尼看到，宏偉的禪定寺門可羅雀，香客寥寥，從前香煙繚繞、人員絡(luò)繹不絕的寺院，如今變得冷冷清清。

在甘南藏區(qū)農(nóng)牧民家庭中，一般信教人家里都設(shè)有供物，有的人家設(shè)有專門的經(jīng)堂，經(jīng)堂內(nèi)擺有用金、銀、銅、香泥等不同材料塑造的釋迎牟尼、度姆佛像，供奉著唐卡、紙質(zhì)佛畫像以及活佛照片。經(jīng)堂內(nèi)還設(shè)有佛龕，佛龕前擺放著酥油燈、供水碗和轉(zhuǎn)經(jīng)筒，壁櫥里存有法器和經(jīng)卷，這些物品構(gòu)成了藏區(qū)民眾家庭宗教活動(dòng)中的主要宗教用具。但大多數(shù)家庭宗教的符號的陳列出現(xiàn)多元化現(xiàn)象，佛龕、哈達(dá)、活佛像仍是陳列的主體，毛主席的畫像、財(cái)神的畫像、影視明星畫像、電視機(jī)、收錄機(jī)、家庭音響等現(xiàn)代象征符號也會(huì)和佛龕等宗教象征符號混雜在一起。筆者認(rèn)為，電視等大眾媒介的進(jìn)入讓農(nóng)牧民既割舍不下對佛祖神靈的敬仰，同時(shí)又抵擋不住電視媒介的誘惑。對宗教的情感支持和對電子媒體的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入糾結(jié)在一起，造成目前農(nóng)牧民十分復(fù)雜的宗教心理。

2.大眾傳媒的雙刃劍：宗教信仰的淡化與強(qiáng)化的沖突日趨明顯

宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在，具有一些基本要素，這些要素可以分為兩類：一是宗教的內(nèi)在因素，二是宗教的外在因素。內(nèi)在因素包括宗教的觀念和思想與宗教的情感或體驗(yàn)；外在因素包括宗教的行為和活動(dòng)與宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整成型的宗教，便是上述內(nèi)外4種因素的綜合。大眾媒介攜裹著大量現(xiàn)代化信息進(jìn)入甘南藏區(qū)，大眾傳播不僅削弱了宗教基本要素的功能，同時(shí)在一定程度上沖擊著宗教規(guī)范和價(jià)值，使得宗教作為一種社會(huì)設(shè)置而漸趨衰落，參加宗教活動(dòng)、選擇宗教信仰逐漸成為一種個(gè)人的選擇。正如戴維·波普諾所言，“與所有的社會(huì)設(shè)置一樣，宗教也不得不去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)不斷變化的環(huán)境”。在甘南藏區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和大眾媒介的普及，宗教世俗化傾向越來越明顯。

同時(shí)，電視等大眾媒介又從另一個(gè)方面讓農(nóng)牧民感受到物質(zhì)富裕之后的精神貧乏。電視展示了外部世界的光怪陸離，時(shí)刻刺激著人們的參與欲望和享受欲望，人們從電視等大眾媒介上去尋找安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，大眾傳播不斷促進(jìn)農(nóng)牧民對精神家園的向往，推動(dòng)了宗教的復(fù)興。大眾媒介的普及造成世風(fēng)浮躁化、人情淡漠化、心態(tài)功利化，這些變化同樣也在強(qiáng)化著人們對宗教信仰的需求。雖然宗教社會(huì)學(xué)大師馬克斯·韋伯固執(zhí)地相信，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是理性化解除宗教魔咒的社會(huì)，社會(huì)最終將脫離宗教的控制，人們完全生活在理性的世界當(dāng)中。貝格爾也相信，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，宗教對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋全面崩潰，宗教面臨整體性的信任危機(jī)。兩位大家所描繪現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)藍(lán)圖中，沒有為宗教留置棲身之所。但亨廷頓認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化在全球展開，同時(shí)也引發(fā)了一場全球性的宗教復(fù)興。吉利斯·凱伯爾稱這次復(fù)興為“上帝的報(bào)復(fù)”。“遍及世界的宗教復(fù)興是針對世俗化、道德相對主義和自我放縱的反應(yīng)，也是對秩序、紀(jì)律、工作、互相幫助和人類團(tuán)結(jié)的價(jià)值的重新肯定。”“如果人們的傳統(tǒng)信仰不能滿足他們在現(xiàn)代化中對宗教的需要，他們就會(huì)轉(zhuǎn)向能夠滿足其感情需要的外來宗教。”特別是市場經(jīng)濟(jì)造成的地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和貧富差距越來越大，宗教不是“人民的鴉片，而是弱者的維他命”（拉吉斯·德布里）。大眾傳播的勃興形成了“全球化”，同樣，本土化和宗教的復(fù)興是全球現(xiàn)象。在甘南藏區(qū)，這一對矛盾同樣表現(xiàn)得十分突出，大眾媒介的普及使得宗教的神圣性不復(fù)以往，但人們內(nèi)心對于宗教信仰缺失的焦慮同樣日趨強(qiáng)烈。從大眾媒介驅(qū)動(dòng)宗教的世俗化方面來看，宗教體系中宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教崇拜、宗教的組織與制度四個(gè)層次都發(fā)生了明顯的變化。

（1）宗教行為與活動(dòng)漸趨簡化。近幾年，節(jié)慶儀式的隆重程度隨著農(nóng)牧民交流交往范圍的擴(kuò)大和大眾媒介的普及而逐漸下降，其信眾對神靈的獻(xiàn)祭物品逐漸減少，各類宗教儀式趨于簡化。過去，佛教寺院每年都要舉行數(shù)十次宗教活動(dòng)，每次少則三五天，多則十多天，現(xiàn)在舉行的宗教活動(dòng)不僅次數(shù)大大減少，儀式簡化現(xiàn)象也十分突出，每次宗教活動(dòng)的時(shí)間大多為一天。

（2）宗教情感與宗教意識(shí)開始淡化。宗教信仰者對神性物的信仰，既可以在信仰者的心中表現(xiàn)為一定的觀念形態(tài)和概念形式，也可以在情緒上引起種種反應(yīng)，激發(fā)起信仰者所謂的“宗教感情”。電視引導(dǎo)了藏區(qū)民眾消費(fèi)觀念的改變，農(nóng)牧民開始大膽地表達(dá)對大宗宗教消費(fèi)的疑慮。電視把真實(shí)的世界逐漸還原給人自己，農(nóng)牧民對神靈的認(rèn)同和依賴感開始下降。特別是市場經(jīng)濟(jì)下，各種社會(huì)關(guān)系的“過度鑲嵌”，導(dǎo)致了宗教行為邏輯的重大轉(zhuǎn)變，原來附著在寺院組織上的政治統(tǒng)治職能消失，大眾教育削弱了寺院的教育職能，寺院的旅游功能和經(jīng)濟(jì)功能不斷強(qiáng)化，人們的世俗利益成為宗教關(guān)注的重點(diǎn)之一。中青年僧侶開始擺脫傳統(tǒng)的清規(guī)戒律，更多地關(guān)注自身的各項(xiàng)權(quán)利。部分寺院里還安裝了電視機(jī)、VCD機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，喇嘛基本上擁有自己的手機(jī)，條件好的喇嘛還配有電腦。筆者在夏河、卓尼縣城看到許多喇嘛在網(wǎng)吧里上網(wǎng)，雖局促不安，但彷徨不定、戀戀不舍。

（3）宗教對藏族群眾生活的影響日趨弱化。筆者在調(diào)查中看到，受過現(xiàn)代教育的年輕人開始懷疑靈魂、鬼神觀念，對于宗教，他們表示“可信可不信”，對于向寺院的布施行為逐漸采取漠視態(tài)度。佛教教職人員在藏族中的地位和威信也比以往有所降低，群眾向寺院布施的頻率、金額、到寺廟參加佛事活動(dòng)的數(shù)量、在家中拜佛的次數(shù)、在婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中聘請僧侶的情況都有所弱化，村民有病不再一味地依靠祈求神靈和請喇嘛念經(jīng)，而是服用藥物或者上醫(yī)院就醫(yī)。寺院的娛樂功能被電視等媒介所取代，電視機(jī)前日趨活躍而宗教寺院漸趨冷清。

從筆者調(diào)查情況來看，52.1%的樣本表示沒有必要去西藏朝拜，認(rèn)為有必要的占到14.1%。63.5%的樣本表示對佛教教義“不了解”，表示“了解”的只有1.5%。同樣，農(nóng)牧民對于宗教改革在很大程度上采用漠視態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“維持現(xiàn)狀”的有17.55%，“應(yīng)該改革”的為28.1%，“沒考慮”的為52.6%。對于藏族群眾改信基督教或伊斯蘭教，40.45%的表示“沒意見”，31.6%的認(rèn)為是“宗教信仰自由，不應(yīng)干涉”，“堅(jiān)決反對”的為19.3%。關(guān)于“婚喪嫁娶等時(shí)間是否請喇嘛念經(jīng)”的問題，40.8%的表示“不請”，29.2%的表示“必須請”。

（4）農(nóng)牧民對于佛教信仰的代際差異比較明顯。根據(jù)大眾傳播的“知溝”理論，大眾對媒介接觸頻率的不同會(huì)造成他們信息認(rèn)知上的差異。在甘南藏區(qū)，年輕一代與老一代對于佛教信仰的忠誠度差異很大，許多老年人把幸福的晚年生活和美滿的家庭生活歸功于佛的庇佑，而中青年人則更多地認(rèn)為，好日子是自我奮斗的結(jié)果。

四、結(jié) 論

神州有村皆有廟，四季無時(shí)不燒香。宗教信仰，在一定程度上可以起到“減輕恐懼和擔(dān)憂、自我辯護(hù)和道德認(rèn)同、對未知事物的解釋、對社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、對民族共同記憶的維持”（埃弗里特·M·羅吉斯）等功用，宗教信仰形成了“正在發(fā)生的一切是對已經(jīng)發(fā)生的一切的補(bǔ)償機(jī)制”（[德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾）。從甘南藏區(qū)大眾媒介對宗教信仰的影響來看，筆者認(rèn)為：第一，電視重構(gòu)了甘南藏區(qū)農(nóng)牧民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在電視媒介的信息傳播下，不同文化背景的群體實(shí)現(xiàn)了密切和連續(xù)不斷地交往，新事物不斷進(jìn)入宗教的傳統(tǒng)領(lǐng)地，傳統(tǒng)宗教信仰殿堂在電視媒介雨水的“沖刷”下開始動(dòng)搖。第二，電視成功地驅(qū)趕著神話的傳承因子，給躁動(dòng)不安的年輕人提供了諸多渲泄的口實(shí)和沖動(dòng)機(jī)會(huì)，并為傳統(tǒng)的宗教信仰體系培養(yǎng)了“惹是生非”的“顛覆者”。第三，現(xiàn)代傳播媒介，特別是覆蓋全球的電子通信衛(wèi)星改變了人類的物質(zhì)與精神生活。人們今天幾乎成為所有重大事件的“見證人”，農(nóng)牧民被媒介“邀請”來參與各種“媒介儀式”和“媒介狂歡”，電視媒介展示其喚起廣泛而同期的注意，傳統(tǒng)上氛圍濃郁的民間信仰環(huán)境被電視媒介改造，傳統(tǒng)宗教信仰仍保留著揮灑的空間，但電視媒介無疑促使傳統(tǒng)信眾的虔誠與崇拜不再專一，財(cái)神、山神、祖先的靈位、毛主席的畫像與徽章、象征財(cái)富的金牛等現(xiàn)代工藝瓶一道被安放在同一空間中，宗教信仰的功利性明顯強(qiáng)化。第四，電視媒介既是宗教淡化的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)又是宗教強(qiáng)化的推動(dòng)力。現(xiàn)代文明對藏傳佛教的影響以及藏傳佛教對現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)，弱化與強(qiáng)化都是現(xiàn)代社會(huì)佛教發(fā)展的自然選擇。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“黃河上游藏區(qū)社會(huì)變遷中的媒介角色研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：10YJC860063）、教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“藏族影視文化傳播效果與策略研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11YJC860047）階段性成果。）

注釋：

[1]《甘南州志》，民族出版社，1999年版，第1711頁。

[2] 參見穆赤·云登嘉措主編：《青海少數(shù)民族》，青海人民出版社，1995年3月版，第72頁。

[3]《瑪曲縣志》，甘肅人民出版社，2001年版，第862-863頁。

[4]《卓尼縣志》，甘肅人民出版社，1994年版，第657頁。

[5]“文化傳統(tǒng)總?cè)∠颉薄拔幕瘋鹘y(tǒng)特定的內(nèi)涵和某種占主導(dǎo)地位的基本精神”。

[6] 《魏書》（卷一一四）.《釋老志》。

[7] 扎雅·羅丹西饒活佛著，丁濤譯：《藏族文化中的佛教象征符號》，中國藏學(xué)出版社，2008年，第1頁。

[8]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），商務(wù)印書館，1984年版，第462頁。

[9] 呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第76頁。

[10][美]戴維·波普諾著，李強(qiáng)譯：《社會(huì)學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1999年第1版，第477頁。

[11][美]亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002年版，第41頁。

[12]呂大吉著：《宗教學(xué)通論新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第259頁。

作者簡介

張碩勛，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逯緜鞑W(xué)、媒介經(jīng)營管理。

王曉紅，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑W(xué)、影視文化。

王朝陽，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：邰山虎