淺析微博對媒介儀式的影響

【摘 要】微博等新媒體的發展使得媒體在報道中呈現新聞事實的相互呼應、印證的現象出現，然而媒體傳者和受者的重合特性可能使得電視媒介儀式在形成價值認同力量的功能方面受到沖擊。本文認為微博等新媒體的介入對媒介儀式有解構作用，并以2013年春節聯歡晚會和新浪微博對其發表的微博為例，分析微博對春晚這種媒介儀式的影響。

【關鍵詞】微博 媒介儀式 影響

美國傳播學家詹姆斯·凱瑞首先把儀式同媒介結合衍生出媒介儀式，“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。①自1983年中央電視臺舉辦第一次春節聯歡晚會以來，春晚已經從一個單純的節目轉換為中國人除夕守歲、共享民俗的年度家庭歡聚儀式。本文以央視春節聯歡晚會的儀式景觀為例，分析微博對電視媒介儀式介入過程中產生的影響，以及產生這種影響的原因。

一、微博對春晚這一媒介儀式的解讀

1、解讀的類型

筆者在新浪微博上“2013年央視春晚”為關鍵詞進行搜索，并對于2013年2月9日20：00至2013年2月10日20：00共24小時的微博內容進行抽樣，2月9日20：59分開始，每一個小時抽樣一次，共計183條微博。

對183條微博進行分類：1、積極支持（以任何形式認同春晚或者認同某一具體節目）共44條，占抽樣總數24.04%；2、批評反對（對春晚本身及具體節目的意見和調侃）共45條，占總數24.59%；3、轉載節目視頻（不包含任何評論性詞匯）46條，占總數25.13%；4、其他：通過微博對春晚節目進行投票（21）、春晚流行語（13條）、發表目前狀態但無任何評論意見（12條），占總數6.55%。

筆者將抽樣中持“批評反對”意見的45條微博進行分類，主要有三類：

（1）直觀式解讀。微博的大多數用戶發表的內容都是對春晚節目的一種直觀的感受。比如：“IFYOURSlove：央視春晚的鏡頭好惡心，老是喜歡遠鏡頭，人都看不清的。@2013央視春節聯歡晚會”。或者是對主持人和演員的討論和評價。如：“圖騰天狼星：劉謙的魔術道具紅酒瓶子都漏酒了，看了之后很失望不夠專業。”，“愛做夢的_青青青長吥大：春晚就不能換幾個新鮮的主持人么？總是那幾個人！真是沒意思！@2013央視春節聯歡晚會”。

媒介儀式一個重要方面是電視對媒介事件的“表演”，并通過一種或多種象征性符號表達一種社會意義。春晚作為一種盛大的儀式，其公眾“印象”應是宏大的場面，主持人在外表形象端莊、節目內容應反映社會熱點問題等。微博上對這種儀式符號的反叛對媒介儀式本身形成一種挑戰。比如“lu呀呀：#蛇年春晚微直播#小時候看春晚是很幸福的事，家人圍坐在電視機前，春晚每年驚喜給到觀眾，歌曲永遠是春晚一唱全年都火。現在各種倒退，歌曲唱遍全國再到春晚唱，失去新鮮感；舞美例如全息是09年已被日本用到極致，連其它衛視前年都用到爛，今年春晚才開始。以后春晚還能創新么？@2013央視春節聯歡晚會”。

春晚通過各種符號來提供這一儀式的意義。主持人的串場詞，抒情的語氣，緩慢或者激昂的節奏，都是確認意義的手段。但是微博中碎片化的海量信息背離了組織者希望被確認的那些意義，相反，這些符號本身對觀眾形成刺激，成為微博輿論的“議程”。微博弱化電視傳媒議程設置功能，同時微博內部也形成自己的議程設置。

微博對媒介儀式的影響不在顛覆電視媒介已經建立起來的儀式框架，它最大的影響在于對媒介儀式中的符號鏈進行拆分，根據自己的語境對儀式中的各種符號進行批評和“審閱”，并運用微博本身的裂變式、碎片化的傳播模式，使信息具有更強大的傳播力與穿透力，潛移默化的影響媒介事件本身。

（2）娛樂化解讀。春晚是一場集體狂歡，舞臺表演者很多都是名人、明星，名人要素是娛樂的重要構成要素，所以對春晚的參與也通常表現為對名人明星的觀賞和評價，同時這種調侃呈現一定的娛樂化傾向。例如 “would_you_：哈哈 2013央視春晚 劉謙調侃李云迪王力宏片段”，“秀氣偉：今夜春晚主題：讓我們一起見證齊基的時刻！@2013央視春節聯歡晚會”，“煙霞仙居：席琳迪翁唱《茉莉花》氣場十足 ，宋祖英成陪襯”。 對于微博的大多數用戶來說，明星或者媒介精英以及微博名人屬于自己普通生活圈之外的遠距離圖景，是一種與自身生活不同的“奇觀”，微博為他們提供一個窺視他人生活的平臺，他們積極關注或者轉發、評論。而娛樂化的解讀傾向可能是大眾對自己平淡生活的反叛，但消解了媒介儀式“神圣”、“崇敬”的象征性意義。

按照麥克盧漢的媒介即信息理論，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發情感的方式提供了新的定位，從而創造出獨特的話語符號。幽默諷刺、娛樂調侃是微博語言的重要特點，再加上微博140個字的字數限制，使得微博中傳播的信息廣泛實用并且鞭辟入里。媒介儀式是嚴肅的、權威的，但是對娛樂明星等的八卦和調侃是對媒介儀式本身“氣氛”的反向性解讀，它偏離了媒介儀式組織者、表演者預先設定的意義，扭曲了媒介儀式的塑造，對媒介儀式的傳播效果造成一定程度的沖擊。

（3）去權威性解讀。從微博的內容我們可以看到受眾對于春晚的質疑。主持人的串場詞其實是春晚敘事結構的一部分，但模式化的串場詞幾乎變成了渲染烘托情緒和氣氛的八股文，于是，有網友調侃，“春，不是這樣叫出來的。”

媒介事件的一個突出特征是“強調沖突的時候—它們慶祝的不是沖突而是和解。”而且“電視使人們待在家里，使得社會非政治化，使人們產生政治參與的錯覺。”②媒介儀式借助傳統媒體是一種單向和強制性的傳播方式，通常表達神圣和敬畏。而微博可以將信息的力量和公眾的意志發揮出來，影響現實環境中事態的真實進程和公權利的行使。微博的誕生為人們平等參與和討論公共事件提供了場所，而它的自媒體屬性更是允許人們的意見自由地構建輿論，為信息的分享和理性的批判提供獨立空間。

2、意見領袖解讀的影響

意見領袖是指在人際傳播網絡中經常為他人提供信息、意見、評論，并對他人施加影響的“活躍分子”，是大眾傳播效果形成過程的中介或過濾環節，由他們將信息擴散給受眾，形成信息傳遞的兩級傳播。新媒體環境下，特別是微博中的意見領袖則是在微博上主動積極發表觀點，憑借粉絲數量和微博質量、轉發數和評論數直觀地體現其影響力。

筆者選取新浪微博上幾個意見領袖關于2013年央視春晚在2013年2月9號20：00至2013年2月10號20：00發表所發微博及其轉發、評論的情況作簡要分析，來說明意見領袖對媒介儀式的評論等通過微博的轉發評論等互動功能所發揮的影響。

（1）鄧飛：新浪微博上的認證身份為免費午餐發起人、鳳凰周刊記者部主任，關注：2655 粉絲4129211 微博24553 ，在這期間共發7條相關微博；（2）任志強：知名地產商，關注137 粉絲15780013 微博62471，在這期間發表或轉發相關微博5條。

費斯克認為，“一個文本要成為大眾文化，它必同時包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機會。”③一條微博蘊含多大的影響力，不在于它的傳播者是誰，而在于這條信息有多少人關注了，并對其轉播、評論、賦予新的內容。比如：任志強發的一條微博：“沒看春晚的很幸福。”得到609個贊、1642個轉發、2020個評論。而作業本則直接拿主持人開刷：“李詠、朱軍、畢福劍出來了，求撒貝寧跑步上臺把這個填空完成：LZ_B！”引來2673個贊、30014個轉發和9392個評論。鄧飛贊譽性的微博：“少年強，則中國強。提氣，我們加油！”引來網友質疑性的感嘆：“綻放-風吹麥浪：梁啟超的《少年中國說》說了百年了，看如今的中國，好諷刺！祝福先生新年快樂，一切平安！”

“關注就是力量，圍觀改變中國”，意見領袖針對媒介儀式發表的觀點往往因為其粉絲群巨大而被關注，而后大眾對其進行轉發、評論，使得對春晚的贊譽、對春晚的“批評”成為一個“議程”，這種互動性的加強讓大眾對媒介儀式的討論更加激烈，同時使得媒介儀式傳統的單向性的傳播渠道受到沖擊，以此影響媒介儀式權威性的集體價值認同感。

二、微博對媒介儀式的影響反思

微博為人們的自由表達、平等參與討論公共事件提供了便捷的平臺，有利于信息的分享和理性的批判，也為草根介入媒介儀式、建構輿論提供了有效空間。微博形成“抗議價值”，把事件喻示的價值一致的神話戳穿④，微博中的話題和觀點討論已經成為不可忽視的輿論力量對傳統媒體、媒介儀式形成“議程”。同時，我們也應該看到微博輿論場中魚龍混雜的現象，信息源可靠性是我們關注微博等新媒體應該警惕的。但是在看到微博對電視媒介儀式的解構的同時，還應該看到，關于春晚的網絡討論的狂歡化，也無形地為春晚的收視率添薪加火。從這個意義上說，新媒體改變了傳統的春晚觀看方式，它擠壓著傳統電視媒體的空間，也助推著電視媒體的傳播效果。□

參考文獻

①詹姆斯·W·凱瑞：《作為文化的傳播》[M].華夏出版社，2005：28

②④丹尼爾·戴楊、伊萊休·卡茨 ：《媒介事件》[M].北京廣播學院出版社，2000：69、83

③姜淥波，《微博生產性受眾解讀》[D].遼寧大學，2012

（作者：武漢大學新聞與傳播學院新聞學專業碩士研究生）

責編：姚少寶