人間宏揚孝義法則

【文章摘要】

孝、義是一種規范，是自然界發展進化到動物時代而產生人的一個規律性的法則。孝義文化 ，源遠流長。古住今來的思想家、道德家、哲學家及文人墨士騷客沒少在這方面下功夫、做文章。孝義并不是中國的獨特的文化現象。她應該是人類普世的行為規范。是人類由動物轉化為人，從叢林法則中脫胎出來，由動物性走向人性的一個地球生物進化的新法則—孝義法則，也可稱人道法則。理順孝義關系，辨明是非曲直，擔當社會責任，推動人類社會進步，是每一個有良知社會成員的責任。文章從孝、義的本質屬性，詮釋何為孝、何為義及孝義關系、辨釋“棱鏡門”義與不義，推斷人類社會必然從遵循叢林法則向遵循孝義法則過渡。

【關鍵詞】

孝義；叢林法則；孝義法則；普世行為規范

1 孝義的本質屬性

孝義是一種規范，是自然界發展進化到動物時代而產生人的一個規律性的法則。物競天選，適者生存，這是生物的自然屬性，從群居動物來說，其群居是生存繁衍的前提條件，群居是為了各個體之間分工、協作，配合，以形成遠遠高于個體的力量參與自然界的萬物競爭，群居產生社會，不管是高等群居動物還是低等群居動物，只要群居，就要求個體之間互不沖突，每個個體都要遵守這一基本規范，否則無法群居。這種規范要求表現出的則是自然屬性派生出來的另一種屬性，那就是社會屬性，那么那種規范，就可將其稱之為社會規范。人在沒有進化為人，早在猿猴時代，就是群居動物，那個時代的社會規范就要求其個體之間除在競奪王位時不得沖突，不得攻擊內部同類，應當互相協作配合，從這個意義上講人類在猿猴時代就有了“孝義規范”的雛形。

孝義文化 ，源遠流長。古住今來的思想家、道德家、哲學家及文人墨士騷客沒少在這方面下功夫、做文章，一些經典的理論學說有的成“家”成“學”，并為被統治者拾來所用。孔子謂義為四維之二，即一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，并認為“四維不張，國乃滅亡”。可見孔子將義列為立國之本的規范，并以仁愛為義，要求愛人，對他人關心、愛護、同情、理解、尊重，愛人要以親親為出發點，以義來處理宗法家族關系及內部的親戚關系，以義來處理涉及到國家、上下、君臣以及國與國關系；墨子則將義釋為“利”，認為義惠及他人亦惠及自己，以今天的話說就是利人利己為義。周代將孝道作為人的基本品德，以孝道為社會道德教化的核心內容；孟子總括出世俗所謂不孝有五：①惰四肢、②博弈好欲酒；③好貨財私妻子、④從耳目之欲以父母戮也、⑤好勇斗狠以危父母”；宋代程朱理學以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為孝義之內容在社會進行道德教化，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；國父孫中山先生倡導“博愛”，將“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規范，溶入其民主主義的內容；馬克思要求自己選擇最能為人類福利而勞動的職業，并為之奉獻畢生；中國共產黨則以為人民服務為己任。總之，不管是名家還是學派或者政黨所提出主張、要求都與孝義相關聯。

對孝義的詮釋可以林林總總，但萬變不離其宗，在我看來最簡單的孝是對生我養我的父母長輩的一種回報，這種回報是對親人的愛，對生命養育的感恩，知恩圖報，既是孝，更是義！父母愛我，生養我長大成人，我愛父母，在父母喪失勞動能力時養老送終，這是普通人做人的最基本的道理，再把這種做人最基本的道理延伸至他人，去愛人，去愛護生命，關懷、尊重他人。這些規范符合人道的最基本要義。

義，搜索百度，解釋是：（1）公正合宜的道理或舉動；（2）合乎正義或公益的；（3） 情誼；（4）意思，人對事物認識到的內容；（5）指認為親屬的；（6）人工制造的人體的部分；（7）姓。翻看字典，也不外乎上述七個方面的內容。而我們今天要論的義，顯然是前三個方面的義，最關鍵的則應該是公正、正義了。公正指的是公平正直，沒有偏私；正義則指的是公正的，有利于人民的道理，人民一詞詞典指的是以勞動群眾為主體的社會基本成員，這些成員當然個個都是人，絕非它物！人民必然是人類的大多數，義必須有利于人類，延伸下去則必須有利于人類的發展！而這種有利于人類和人類發展的道理，以人道為當之無愧，所以，我個人認為孝義的本質屬性就是人道！

2 義孝是人類普世的行為規范，是地球生物進化的一個自然法則—孝義法則

自從盤古開天地，地球上衍生出萬物，生命進化到產生人，人類的發展進化總是沿著一定的軌道前進的，而這個軌道，有人稱之普遍真理，有人稱之為普世法則。軌道很長很長，真理、法則很多很多，取之一段，演示一番，似乎并無大礙。

因為愛，一個嬰兒，呱呱墜地，赤條條的，輕則三斤、四斤，重則九斤、十斤，并沒有從來的那個世界帶來什么東西。但當聽到他（她）的第一聲啼哭時起，就彰顯著一個新的生命的到來，這個生命將受到珍惜、尊重！于是父母將其托在手心、抱在懷里，在其待哺嗷嗷的時候，施以乳汁，施以母愛、父愛、人倫之愛。這個嬰兒就在這些對生命的的珍惜、尊重、施以乳汁、母愛、父愛、人倫之愛的人們俗守的行為規范的守護下成長成了今天能上班勞動能寫文章的你、我、他（她）。這些個“你、我、他（她）”又會因為愛去創造下一個嬰兒、下一個生命，下一個你、我、他 （她）。生生不息，代代循環，不斷進化。

如果不愛，不珍惜尊重生命，不養育后代，（其為不義）；不尊重尊敬長輩，（其為不孝）。這里所說的義和孝，其實質就是人們所俗守的最基本的行為規范，如人們都不遵守這些規范，不義不孝，只以動物本能行事，那么人類就不能進化到今天的這個樣子，也許我們今天仍在相互撕咬，弱肉強食，堅守著最古老的叢林法則，我們將永遠只能是個動物，如狼似虎，兇惡而殘暴，或肉食他人，或被他人所肉食。

現在仔細想想，人類生命繁衍進化到今天，義與孝正是維持這種繁衍進化不可或缺的行為規范。所以，從人類進化的角度剖析孝義，可想而知，孝義并不是中國的獨特的文化現象，更不是只有我們烏傷人在推崇。她應該是人類普世的行為規范。是人類由動物轉化為人，從叢林法則中脫胎出來，由動物性走向人性的一個地球生物進化的新法則—孝義法則，也可稱人道法則。

3 孝義的基本行為規范入律—孝義的法律化

現在，我們的地球上有220多個國家及地區，馬克思主義的理論認為國家是階級矛盾不可調和的產物。是經濟上占統治地位的階級 “獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。關于國家的起源，還曾經有過神權說、暴力說、契約說種種學說，我們今天論孝義，并不需要去鉆研國家的起源，然而就國家特性、功能、構成及法律體系上而言，那就和孝義有了密不可分的聯系，在國際關系上，國家不管大小，均標榜自己有義有信，奉行孝義人道，在國內立法上，都會把殺人犯罪，傷人犯罪，偷盜、搶劫、貪污、受賄、詐騙等謀取不義之財的犯罪之不義行為以刑罰處罰。每個國家的人都會有生、老、病、死，因而撫養嬰幼小孩，照顧病患，贍養父母老人，都會制定在每個完善國家的法律、法規中。孝義上升為國家法律法規，就成為一種強制性的行為規范，不遵守這種行為規范的社會后果，就是破壞了這個國家內賴以生存、生活的社會秩序，這是一個國家的統治階層不允許的，那么不遵守這種行為規范的人，就會受到這個國家強制力的制裁，或者以國家的強制力強制其遵守規范。

4 準以孝義規范要求，判斷行為曲直是非

義的規范要求其外延的面很寬很廣，將其列入法律的，只是列舉性的很少一部份，更多的仍在道德調整范疇。

孝的規范要求外延的面相對狹窄些，一般而言，只是晚輩人對上輩人而言，將其寫入法律的，同樣只能是列舉性的為數很少的一部份。

有時一個法律條文，特別是規范家庭關系的法律，能同時反映出孝與義的內容，如我國《婚姻法》第二十一條第一款規定：“父母對子女有撫養教育的義務，子女對父母有贍養扶助的義務”，其中父母對子女撫養教育是義，子女對父母贍養扶助則是孝，如果父母違反這一條款的規定，那就是不義；如果子女違反這一條規規定，那就是不孝了。這種硬性的法律規定，屬法律規范范疇，但是就是依法治國發展到今天，甚至是老牌的法治國家，仍不可能將人的生活的方方面面，事無巨細，全部以法律的形式規定下來。

然而在現實生活中，事無巨細，小到你吐一口痰，大到你參與國策決定國家大事發表你的意見，都可以以孝義規范要求來判斷你這個體行為表現的孝與不孝，義與不義，你把痰故意吐在養育你的上輩身上，那你就是不孝，你無視環境衛生隨便吐將痰吐在地上，那你在這件事上就是不義，你把痰吐在不影響環境衛生的自己的手紙上，然后把它投入公共垃圾箱，則亦為義。你在決定國家大事發表意見時只考慮自己的私利或你身邊極少數人的利益，而不顧你所代表的絕大多數人的利益，那就是不義！反之則為義。大多數人的利益就是公共利益，你的意見保護了絕大多數人的利益，保護了公共利益，有利社會進步，有利于人類發展進化，那就是義，反之則為不義。

以正面的價值觀、正能量來判斷是非，可以得出天經地義的結論：“孝義為是！不孝不義為非！”

5 “棱鏡門”事件的義與不義的辨析

然而，地球人進化到今天，其認知事物的深度與廣度不斷提高，人類變得越來越聰明，思想越來越復雜，偽裝也越來越高明，不管是哪個派別，哪個政黨，哪個政府，因政治斗爭的需要，都會標榜自己是正義的、公正的、代表大多數人利益的，自己的所作所為都為了“義”，作為旁觀者，人云亦云者有之，獨立見解者有之，公然反對者有之，仁者見仁，智者見智，愚者糊里糊涂，渾者渾渾噩噩，因此，判斷一個事物義與不義，由其是判斷一個政治事件，其實并不如上述說的那么簡單，比如最近發生的“棱鏡門”風波，誰能心若明鏡，辨析出誰是義？誰是不義？

所謂“棱鏡門”風波，指今年6月，原美國情報機構工作人員愛德華.斯諾登向媒體提供機密文件致使包括“棱鏡”項目在內美國政府多個秘密情報監視項目“曝光”。“棱鏡門”事件斯諾登泄露的文檔顯示，這一監控項目代號為PRISM（棱鏡），通過該項目，美政府直接從包括微軟、谷歌、雅虎和蘋果在內等九個公司服務器收集信息。PRISM（棱鏡）項目監聽國內外人士及國外政要甚至歐盟國家首腦，斯諾登不斷將這些美國情報機構監聽他人的絕密文件向媒體爆料，甚至他為防自己“出事”，他將自己收集掌握的美國政府情報部門的機密文件進行安全處理，將其編碼的電子副本發給不同地區的人，以便在斯諾登自己“出事”時，收到電子副本的人獲取電子副本文件密碼，揭露美國政府情報機構秘密監控他人的所作所為。

對斯諾登的爆料行為，有人認為不義，并且是涉嫌犯罪的。美國國家安全局已向美國司法部申請對斯諾登的行為進行犯罪調查。

美國國家情報總監說，斯諾登的“魯莽的披露”已經在媒體中造成“顯著的錯誤印象”。

美國眾議院情報特別委員會主席對告密人的評價是“我絕對認為他應受到檢控”。

斯諾登的原雇主則發表了一份聲明，譴責他的行為是“令人吃驚的”和“對我們公司的行為準則與核心價值和嚴重違反”。

同樣是美國人，同樣是對斯諾登的爆料行為，有人盛贊，稱其為義舉，曾解密美國政府有關越南戰爭大量機密文件的丹尼爾·艾爾斯伯格說斯諾登“為這個民主體制做出了巨大，無法估量的服務”，并說自己等了數十年才看到“這樣一位真正準備好以公民身份為他的國家冒生命危險的人，顯示出戰場上的人們該有的勇氣”。

據美國民調機構皮尤研究中心2013年6月17月公布的民調結果，49%的受訪者認為斯諾登的爆料行名有利于公共利益，44%的受訪者認有損于公共利益，可見以義與不義來判斷斯諾登行為，美國民眾的認識并不一致。

據說白宮網站上還出現了一則請愿，要求“對斯諾登的任何與披露國家安全局秘密監聽項目的犯罪行為或可能的犯罪行為給予完全的，自由的，以及絕對的寬恕”。現在有這種訴求的簽名已逾十萬，這種訴求，看似不辨義與不義，卻也善善若水，懷著孝義人道心境。

在國際上，雖“棱鏡門”曝光了多個國家政府首腦被美國情報機構監聽的秘密，但懾于美國的強大，很少有國家政府出面公開指責、討伐。甚至，斯諾登到達某一地，某地的政府就因此而不安，說話也沒了底氣，語焉不詳，連懷疑乘載了斯諾登飛機都不讓其過境。這些說明，叢林法則在我們這個人類社會仍有很大的作用。

在我看來，斯諾登的行為義與不義，可以以兩分法作具體分析，如果以美國政府的立場來看待這個問題，無疑斯諾登的行為違反了美國保密法令，其行為是涉嫌犯罪的，應該進行犯罪調查。因為美國政府的對有關人員的監控，保護了美國人民的利益，甚至可以防止“9.11”類似恐怖事件的發生。這種利益關系是立馬可見的，眼前就可以得到的。這樣看來，斯諾登的行為破壞了美國政府對美國人民的利益保護，所以斯諾登的行為不義，應該誅伐。

可是美國政府的如此“善舉”，卻并沒有得到美國皮尤研究中心民調的受訪者49%的民眾認可。如果以這些民眾的立場來看待這個問題，這些民眾心中自然也有一桿秤，換個角度思考問題，你是政府，我是民眾，你可以隨意用高科技手段監控我，那么憲法賦于我的人身自由如何實現？人身權利怎么保障，而這種權利是人的根本權利，是公民的長遠利益，所以我堅決反對無辜的受到秘密監控，這種對人的秘密監控應該曝光，有利于公共利益，所以斯諾登的行為是一種義舉，應當褒揚。

我的觀點是：就如曝光當年美國政府有關越南戰爭大量機密文件的丹尼爾·艾爾斯伯格那樣，其曝光行為促使美國從在深陷的越南戰爭泥潭中解脫出來，使兩國人民結束這種無謂的戰爭帶來的苦難，真正維護了美國人民的長遠利益。因此，從長遠利益考慮，是美國政府反思“棱鏡門”事件的時候了。“棱鏡”居然可以隨意監控他人，近到國內公民，遠至他國首腦，那么，這個一向被稱為民主、自由、人權典范的國度，莫非也在實踐集權、專制模式？效仿我國明朝時期的“東廠”、“西廠”？一個高度發展發達的國家的政府，一方面遣責別人搞專權，不尊重人權，另一方面為了一己私利卻在背地里干著不可告人的嚴重侵犯人權的勾當，這種對人對己的雙重標準，準以我們今天議論的孝義法則—人道法則來判別，那絕對是不義！甚至可以說大逆不道！

因此，以公平、正義的價值觀，從維護絕大多數人長遠的根本利益考評“棱鏡門”事件，是非曲直自有公論，歷史也定然會作出評判，目前的關鍵所在則是看美國政府如何“體面”收場。

6 子女舉報父母違法的孝義辨析

“棱鏡門”事件不僅是美國國內的大事件，也是國際上的大事件，值得關心該事件的人們去評判去甄別。宏揚孝義，大事應當關心，小事也不可輕視，這里我還想去理論理論人們常說的一個話題，這個話題是：子女該不該舉報違法的父母？從義的角度考量，答案非常明確，那就是應當舉報，但從孝的角度來思考這個問題，答案似乎是否定的！子女的舉報，有可能使父母受到國家法律的制裁，而子女的行為如果損害了父母的利益，那就是不孝，不孝當然就是不義！所以，從孝道角度，在法律原則上又派生出“親親相隱”的原則，所謂“親親相隱”，是我國封建刑律的一項原則，就是說親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發和不作證的不論罪，反之要論罪。其雛形最早可以上溯到西周，那時就有“親親”，“尊尊”兩大原則，其“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。而春秋時孔子在《論語·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。中國歷代各朝多標榜以孝治天下，在不同程度上對這一思想有所繼承。直到民國《刑法》仍規定對隱瞞親屬犯罪的，可以減輕處罰。然而，我國現行的《刑法》和《刑事訴訟法》并不認同親親相隱這一原則，而是規定不管是否親屬，知道案件情況的均“有義務作證”。有學者認為，這是我國刑事立法的一大缺憾，并且指出“親親相隱”內含以人為本合理內核，甚至認為刑事立法繼承“親親相隱”原則的合理內核對于構建和諧社會有著不可估量的作用。我認為，“親親相隱”雖包含著孝義、人倫的人性，但是，以人為本絕對不能是你的人和成為你親屬的人為本，而是應當以人類的人為本！所以從孝義角度來回答子女該不該舉報違法的父母這個問題，不能只是簡單地用一個“該”字或“不該”兩個字來答復。孝和義均有大小之分，我們權衡孝義的大小，取大而去小，所以我認為孝的義大于舉報的義時，則不該舉報，舉報的義大于孝的義時，則應當舉報。

舉個例子，你的父母身為布衣百姓，常年辛苦勞作，只夠維持你們一家生計，冷不丁你遇到一場險些要你性命的大病，而你父母卻無錢為你治病，為治你的病，你父親去偷盜別人的財物換錢，然后用這錢為你治病救命，你知道你父親為你治病的錢是偷盜所得，你就不應該舉報你父親偷盜這一違法行為，我認為，在這個案例中你對父親孝的義遠遠大于你舉報的義，因為你舉報的義的結果僅僅是你父親因偷盜違法而得到應有的法律處罰，而你孝的義則是你對如山父愛的感恩，這種對如山父愛的感恩的孝的義，同樣如山般的沉重，這種感恩容不得對自己深愛的父母的半點傷害！這個例子中其舉報的義與孝的義相比，雖無法以數字量化比較，但掂在我們心里，誰輕誰重，孰小孰大，良心的天秤自會分稱！

再舉個例子：不幸，你的父親是一個好吃懶做，游手好閑，愛賭喜嫖、常常與人斗狠的人，一日你父親在與人賭博中發生口角，竟拔刀相向，殺死張三，剌傷李四，逃回家向你母親索錢欲亡命去，你母親慌里慌張中拿不出錢，卻勸說父親去自首，惱怒中你父親又一刀刺向你母親心窩，然后持刀向門外奔去，你母親死了，你父親跑了，你目睹了這悲慘的一幕，在這種情況下，我認為你不但應當舉報，而且應當馬上報警，在這個案例中你孝的義與你舉報（報警）的義相比較，你孝的義（不舉報）有可能使你的父親暫時逃脫不受到懲罰，而你舉報（報警）的義卻可以讓司法機關及時抓到殺害你母親的殺人兇手，并可以避免其他人被你父親兇殺，人命關天！人命之義乃關天之義，顯然在這個案例中你不舉報的義（孝的義）和舉報的義相比，雖仍是你父親，仍可謂父愛如山，但人命關天，天當然是高于山，大于山了。

7 理順孝義關系

應該說，孝與義，除去那些入律成為法律規范的內容，全在道德規范范疇，孝義孝義，雖然孝字在前，但在孝概念與義概念間的關系而言，其實，在邏輯上，它們應是一種種屬關系，孝的處延全部包含在義的外延之中，孝是義的一個種，所有的孝都是義，不孝也就是不義！行了孝道，就是行了義，然而義的范疇比孝寬比孝廣，有時舉了義卻并不是孝，而是不孝，如前面所述的子女舉報父母違法行為，子女的這種舉報行為是一種義，但這種行為卻是一種不孝行為，因為子女的行為傷害了父母。以天倫而言，父母撫養子女是義，子女贍養父母是孝。而親親相隱則是親屬范圍內的一種孝與義，子為父隱，是孝，父為子隱，則為義。大義滅親則是國法下的義，但往住被文人墨士騷客所詬病。

在現實生活中，我們行孝道，守義行或舉大義，孝與義往往會發生碰撞沖突，讓人產生一些困惑，前面所述的該不該舉報父母違法這類話題我不去重復，舉幾個有這種沖突的實例也許可以幫你解惑脫困。

例如你是一位有高超醫術的醫生，你正在為你主治的病人主刀做開顱手術，排除顱內瘀血，這時有人悄悄告訴你母病重，讓你趕快回家，你的選擇是立馬停下手術趕回家去，還是選擇繼續做完手術，等確認病人無虞后，才趕回家去？選擇前者速行孝道，選擇后者則是善始善終履行完畢治病救人的義務。而行孝之義與治病救人之義相比較，顯然是后者大于前者。

又例如你正在參加一個每周的學習例會，并且每次參加會議都會累計你的積分，積分高低將影響你的年終獎金，開會時有人打電話告訴你爺爺突發心肌梗塞，不治身亡，這種情況下，你選擇是堅持開完會拿到積分再去請假奔喪，還是選擇立馬請假，速速奔喪？在這種情況下，我認為你堅持開完會拿到積分，雖有利于提高積分多拿年終獎金，但與立馬奔喪行孝之義相比，則只是小義。

這兩個實例我相信理智正常的人都能夠作出正確的選擇，選擇的規則依然是取大舎小。那么大小相當的義，或者自己無法分清行孝的義與守義、舉義的義的輕重緩急時又時該如何辦呢？我認為守義、舉義的義往往是涉及到大多數人的利益，往往以民族利益、社會利益，甚至國家利益所系，而行孝的義所涉的利益相對較窄，一般表現為家屬利益、親屬利益，前者是大局，后者是小局，依照取大舎小的原則，小局服從于大局，要以大局為重，也就是說以大義為重！這就是孝義相左義為重！理順這些關系，明白這些道理，我們就完全有理由推崇“大義滅親”這種義舉，“大義滅親”并非十惡不赦。

8 我們的時代處在人道法則和叢林法則并存時代

地球生物進化到今天這個時代，對我們人類社會來說，還存在兩大法則，即叢林法則與人道法則，也就是說我們人類社會現在這個時代是兩大法則并存時代。

暴力，是叢林法則的產物，說到底，在一個國家內這種以合法的強制力、暴力來制服同類的法律制度從人性、人道的角度來思考這個問題的話，不用置疑用暴力剝奪人的生命，用暴力打擊違法違規的人明顯是違背了人道法則的，這是一個矛盾體！

不僅如此，現在我們地球上國家林立，人類的動物性并沒有根除，動物們都有自己的領地，人類現在仍分地割據，曰：國家！國家有領土、領空、領海等等，被視為根本或核心利益所在，神圣不可侵犯，因為領土問題，兩個相鄰的國家如果達不成一致的劃界意見，矛盾無法調和時就會產生沖突，甚至爆發戰爭，這與動物似乎沒有區別，遵循的是叢林法則：先占為主、弱肉強食。這則是叢林法則與人道法則的沖突又一方面。

就是在一個國家內部，因派別不同，觀念不同，價值趨向不同，利益所在不同，并且往往是不當權的人主張民主，當權的人喜愛專制，既得利益者、得利多者要求維持所得利益格局，不得利益、少得利益者則力圖打破這個利益格局，社會上層追求和諧穩定，社會下層則是窮則思變，這些矛盾沖突幾乎在每個國家都存在，這些矛盾沖突有時和緩平淡可以調和，有時尖銳激烈不可調和，如果處置不當，就會發生騷亂、政變、革命，甚至爆發戰爭，在這種情況下，古老的叢林法則又會在社會變革中起主導作用。

9 人類社會孝義法則最終將取代叢林法則

孝義法則是能夠用工具勞動，能夠用頭腦思考的高等動物的以智取勝的理性所在，叢林法則只是以蠻力與天生利齒取勝的野性所在。人類發展到今天，國家和國家之間仍適用生物界沿用了數億年的叢林法則，第二次世界大戰結束后又發生了朝鮮戰爭、越南戰爭，中俄的珍寶島戰役發生在我讀小學時期，英阿的馬島戰爭的新聞畫面還讓我記憶猶新，最近發生的伊拉克、利比亞戰爭及今天的敘利亞內戰，世人都在認真觀注，這些戰爭，有的因領地（領土）而起，有的打著“人權高于主權”的旗號以強凌弱，以大欺小。從本質上講，不管是因領土引起的戰爭還是因“人權”引發的戰爭，人打人，同類相殘，均是有悖孝義法則的，軍火商制造出一代比一代先進的戰爭武器用來攻擊同類，這不能不說是人類發展的悲哀！確切地說這是人類的動物屬性！信奉的仍是叢林法則，回歸弱肉強食。所以，依我說，在叢林法則仍對人類社會仍有效的情況下，人類的動物性是顯而易見的，逐步根除人類的這種動物劣性，則是我們每個善良信奉孝義法則的人們應當去認真思考的課題。地球人的高科技，正使地球各個區塊的經濟走向一體化，這種經濟生活的一體化，人與人之間難免會發生這樣或那樣的矛盾糾紛，解決這種矛盾糾紛需要一個公斷機構，而單一的公斷機構的公斷難免會出現偏差，這樣就需要一個公斷構體系來保證公斷不出偏差。我作為一名律師，終年陷在權利與義務的紛爭中，我曾碰到這樣一個當事人，他的官司一審、二審、再審都輸了，他覺得非常冤枉，高喊“我就是把官司打到聯合國，也要把這個理爭回來！”然而，因世界政治版塊的分割，在現行局勢下，國內的刑事、商事、民事、行政官司都沒有辦法，也不可能拿到聯合國去打。但是全球經濟的一體化，必然要求全球政治的一體化，地球人經濟的一體化并不是依靠戰爭來實現，各個經濟個體間追求互惠互利之義（墨子闡釋之義）起到了至關重要的作用。政治體所惠顧的往往是一些群體的利益，為了追求這種群體的利益，政治體以吾欺爾詐的手斷屢見不鮮，政治體之間也講義，但更多的桌面上表面上講，政治體之間的對立面往往相互指責對方不義，所以全球政治的一體化絕非是一件容易的事！那么，用什么方法來實現地球政治的一體化呢？首先，政治的一體化不能靠戰爭來實現，政治一體化是人與人之間、人群與人群的事，解決人與人之間的問題應當是理性的，不應當適用叢林法則，應當適用孝義—人道法則，但在人進化到今天，其動物性—野性尚末根除，有時在某些個體或政政體身上表現還相當突岀，在當前情況下要實現全球政治的一體化，的確是一個難題！但現在我們已有了這種體一體化的雛形—聯合國，其實，從最基本老百姓的立場來選擇，倒是希望聯合國能夠成為全球最高政治機構，要不然也不可能脫口而出說要“把官司打到聯合國去”；其次，實現全球政治一體化，要充分利用聯合國這個雛形基礎，逐步健全擴大她的作用與功能，聯合國不僅要維護世界和平，還應逐步實現如同一個正常國家所具有的全部職能，使聯合國成為地球國，把每個國家的國防轉化為全球一統的“地球防”，只有這樣才能真正實質性的維護世界和平；當然，實現全球政治一體化，更需要我們人類的大智慧，這種大智慧要求人類將孝義法則發揚光大，最終在我們人類社會以孝義法則戰勝叢林法則，以孝義為準則在全球建立一套全人類都認可的都必須遵守的法律制度，約束整個人類，約束聯合國屬下的五州四海和兩極，在人類社會終止叢林法則，徹底根除人類的動物性陋習，這樣人類就不必內耗，避免人類打人類的戰爭，以更多的資源開發更加先進的技術，使人類進步、進化的更快。

【作者簡介】

吳彩虹、丁寶霖，系浙江稠州律師事務所資深、高級律師