淺析梁啟超之文化自覺

【摘 要】19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)中西文化相互碰撞的時候，對于中國文化的出路，學(xué)術(shù)界的知識分子給出了屬于自己的一份答卷，梁啟超的文化自覺就是其中之一。

【關(guān)鍵詞】梁啟超；思想；文化自覺

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，國人對于外來文化的接受過程是曲折向前發(fā)展的。當(dāng)近代最早一批學(xué)者邁開向西方學(xué)習(xí)的步伐時，經(jīng)歷了由器物層面向制度層面不斷深入的過程，也經(jīng)歷了對于中國傳統(tǒng)的東西究竟是加以改造還是加以拋棄的兩難選擇過程。在面對激烈的中西文化碰撞時，中國的知識分子形成了屬于自己的獨(dú)特的文化自覺思想，而梁啟超就是其中的一員。本文試圖通過梁啟超的學(xué)術(shù)思想來簡單地談一談梁啟超的文化自覺。

一、梁啟超的簡介

梁啟超（1873—1929），中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。字卓如，一字任甫，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。師從康有為，并深受其影響。1896年在上海主編《時務(wù)報(bào)》，發(fā)表《變法通議》，參與戊戌變法。次年主講于長沙時務(wù)學(xué)堂，宣傳維新思想。戊戌變法失敗后逃亡海外，在海外推動君主立憲。北洋政府時期，擔(dān)任司法總長、財(cái)政總長。1917年退出政壇，隨后赴歐游學(xué)，回國后開始著書立說。其主要的作品有：《變法通議》、《中國史敘論》、《新史學(xué)》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《新民說》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等。

1900年至1918年的思想文化界可以說是梁任公的時代，當(dāng)時稍知書者無不受先生之影響。即便在此之前的兩年里及之后直至任公仙逝，先生的影響還是舉足輕重的。有“梁任公第二”之稱的張蔭麟先生認(rèn)為梁先生一生可分為四個階段：從1873年至1898年，是梁啟超的學(xué)問奠基期及參與戊戌變法；從1898年至1912年，東游日本，研讀西學(xué)思想，開始宣傳西學(xué)，研讀中國思想學(xué)術(shù)，提倡文體改革，提出新民說，可謂“西學(xué)輸入，古義調(diào)適”；從1912年至1920年，積極投身于政治改良，時人多謂先生不能于腐敗之政治絕緣，陳寅恪先生認(rèn)為“此非先生之不幸，乃時代之不幸”，且其再造共和之功，功不亞于松坡先生；從1920年至1929年，退出政壇，著書立說，宣傳中國思想文化，以矯時弊。

縱觀先生的一生，其學(xué)術(shù)生涯與其政治生涯是不可分割的，文化的理論在很大程度上是從其政治實(shí)踐中總結(jié)出來的，文化自覺也不例外。

二、梁啟超的文化自覺

“文化自覺”，照費(fèi)孝通先生的解釋，其主要內(nèi)容是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。張豈之先生認(rèn)為“文化自覺是人們對于文化認(rèn)識達(dá)到一定高度的標(biāo)志”。文化自覺不僅包括覺自，也包括覺他，自與他在文化中所處之地位及其關(guān)系。可以說是“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”。文化自覺是梁啟超治學(xué)所一貫秉持的。

先生自謂治學(xué)往往徇物而奪其所守，每治一業(yè)歷若干時日移與他業(yè)。時人多詬病先生多變，實(shí)不知先生所執(zhí)之常也，所守之正也。此乃根源于先生對中國傳統(tǒng)思想文化之自信力，此亦根源于傳統(tǒng)士大夫人格之自尊心。

先生的文化心態(tài)是開放的，兼和的，先生是深曉“道并行而不相悖”的。其在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“我國文化史確有研究之價(jià)值……故我輩當(dāng)一面盡量吸收外來新文化，一面仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)”。先生之學(xué)固有其變之處，而變亦是適時的。而僅知先生之變不知先生所守之常，是不知先生之苦心孤詣的。此常為何？乃先生之文化自覺也。

在1903年的《新民說》中，梁啟超對于中國的出路提出“一方面淬厲其所本有而新之，另一方面采補(bǔ)其所本無而新之”，即強(qiáng)調(diào)“我同胞能數(shù)千年立于亞洲大陸，必有其所具特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者”，而這些東西就是我們現(xiàn)今發(fā)展所需要依托的。

在1904年《論中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》中，其說“蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二，泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時代也”，“且吾有一言，譽(yù)為我青年同胞諸君告者：自今以往二十年中，吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明”。故梁先生提出“發(fā)揮之光大之，繼長而增高之，吾輩之責(zé)也”，“吾于我國思想界之前途抱無窮希望也”，并強(qiáng)烈地批判學(xué)術(shù)思想界的兩種不正之風(fēng)“一則徒為本國思想學(xué)術(shù)界所窘，而與他國者未嘗涉其樊也，一則徒為外國思想學(xué)術(shù)界所眩，而于本國者不屑一厝其意也”。

在1921年《清代學(xué)術(shù)概論》中，其指出“學(xué)問一面申自己所學(xué)，一面仍尊人所學(xué)，庶不至入主出奴，蹈前代學(xué)風(fēng)之弊”，只有將本國文化“擷其粹，存其真”然后才能“為本國文化世界文化作充量之貢獻(xiàn)”。

從梁啟超的思想中我們可以看出其在受到西方思想的沖擊下對中國傳統(tǒng)的東西仍能保持一種較為理性的態(tài)度，倡導(dǎo)我們要充分利用西學(xué)的東西來改造我們的文化。我們理解梁任公的文化自覺，需要從傳統(tǒng)文化中固有的多樣性和包容性入手，要從中國知識分子從文化傳統(tǒng)中沿襲下來的那套獨(dú)特的關(guān)懷與思維來應(yīng)對西方文化的沖擊入手。

面對晚清社會凋敝、吏治腐敗、民族矛盾和階級矛盾尖銳的社會現(xiàn)狀，梁啟超認(rèn)為社會是需要啟蒙的，“啟蒙期者，對于舊思潮初起反動之期也，反動者，凡以求建設(shè)新思潮也，然建設(shè)必先之以破壞，故此期之重要人物，其精力皆用于破壞”，其自我反思時也提到“啟超之在思想界，其破壞力確不小”。其在《新民說》中提出的“有意識破壞和無意識破壞”的思想對中國思想界產(chǎn)生了極大的沖擊。周作人在日記中記到：借的《新民叢報(bào)》，閱之，內(nèi)好書甚多，率皆飲冰子所著。看至半夜，不忍就枕。善哉，善哉，令我有余慕矣！而胡適在《四十自述》中也說：“我們在那個時候，沒有一個人不受他的震蕩感動的。他在那個時代，主張最激烈，態(tài)度最鮮明，感人的力量也最深刻……他抱著滿腔的血誠，懷著無限的信心，用他那支‘筆鋒常帶感情’的健筆，指揮那無數(shù)的歷史例證，組織成那些能使人鼓舞，使人掉淚，使人感激奮發(fā)的文章。”

梁啟超的破壞思想讓很多人接受了，但年輕人一旦接受了破壞主義，則會勇往直前愈走愈激烈。對于這個問題，胡適看得很清楚，他認(rèn)為梁啟超“很明白的提出一個革命口號：破壞亦破壞，不破壞亦破壞！后來他雖不堅(jiān)持這個態(tài)度了，而許多年輕人沖上前去，可不縮回來了”。梁啟超訪美歸來之后，態(tài)度一改以前，其反對破壞主義，反對新學(xué)青年的翻根底而改造的主張，他說“吾亦深知夫仁人志士之言破壞者，其目的非在破壞社會，而不知一切破壞之言，既習(xí)于口而印于腦，則道德之制裁，已無可復(fù)施，而社會必至與滅亡”。不了解西方學(xué)說而誤用就會“自由之說入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之說入，不以之荷義務(wù)，而以之蔑制裁；競爭之說入，不以之?dāng)惩饨纾灾?nèi)團(tuán)；權(quán)利之說入，不以之圖公益，而以之文私見；破壞之說入，不以之箴膏肓，而以之滅國粹”。從中我們可以看出梁啟超的文化自覺是我們在向西方學(xué)習(xí)的同時要保持好自己的文化精髓。

三、總結(jié)

梁啟超的學(xué)術(shù)成就離不開其政治活動，他適時而變、不斷改進(jìn)、學(xué)習(xí)西學(xué)卻不拋棄中學(xué)的文化自覺思想對于當(dāng)時的思想界產(chǎn)生了一定的影響，也對中國文化的出路提出了自己的見解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁啟超著，夏曉虹點(diǎn)校.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.