論宗教文化與科技文化及其相互關系

【摘 要】本文通過對宗教文化及科技文化二者的定義、社會作用及現實意義等方面的全面討論，揭示出了二者之間復雜而深刻的關系，即宗教與科技，宗教文化與科技文化之間的關系既是相互否定的，又是相互依存的。

【關鍵詞】宗教文化；科技文化；作用；關系

1.宗教文化

1.1 宗教文化的定義

對于宗教的本質，歷史上有過諸多的討論。但由于受時代，階級立場及知識水平的限制，得到的結論往往不同，甚至完全相反。19世紀中葉，恩格斯在《反杜林論》中說到：“一切宗教，都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”[1]由此可見，首先，宗教是產生于人的頭腦中的一種意識現象，因此它是一種意識形態；其次，宗教的存在不是某個個體決定的，而是特定社會群體的人們共同決定的，因此，宗教又是一種社會現象；再次，在宗教的龐大體系內，廣泛地涉及到了哲學、政治、思想、道德、文化、科學、藝術等，因此，宗教又是一種社會文化。而作為一種社會文化的宗教，其存在與發展又對社會生活的諸多方面產生廣泛的作用，這便形成了一種特殊的文化模式——宗教文化。

1.2 宗教文化的作用

1.2.1 宗教文化對個人修養的作用。宗教文化中的宗教律法、宗教道德、宗教倫理等本是人所創造出來的，但反過來，又可以影響人，約束人，塑造人，對個人的修養及行為發揮強大的規范作用。縱觀世界各大宗教，其教義大都含有諸多對于個人修養而言積極的因素，比如基督教的“愛”，佛教的“善”等。這些因素經過長期的傳播與發展，已經潛移默化為人類自我意識的一部分。因此不論是持有神論的宗教信仰者抑或持無神論的唯物主義者，這些教義都在以不同的方式作用于自身，從而完善了個人的道德修養。

1.2.2 宗教文化對社會生活的作用。宗教文化作為一種社會文化，其對社會生活的各個層面起著不可忽視的作用。“宗教中的教義、教規和宗教禮儀，通過祈禱、禁忌和節慶等形式，轉化到社會的婚生、喪葬、服飾、飲食和娛樂等必不可少的日常生活行為中去，這就形成了一種獨特的宗教習俗文化。” [2] 此外，社會生活中各種傳統節日也多由宗教節日演變而來，而社會生活中的各種禁忌，很多也是可以找到其宗教根源的。

1.2.3 宗教文化對民族認同感與民族凝聚力的作用。宗教具有社會性，而宗教文化也是得到信仰群體所普遍認同的一種社會文化。宗教文化是一種社會意識形態，屬于上層建筑的范疇，因此其對社會個體的影響是內在的，即從人的意識中發揮作用而不是從人所受的外界制約中發揮作用。這便使人對宗教文化的認同上升到了一種社會和民族的普遍的心理認同。

2.科技文化

2.1 科技文化的定義

首先，科技文化屬于社會文化的范疇，其產生與發展必然和社會的發展密切相關；其次，科技文化作為社會文化的一個有機組成部分，其存在與發展必然受到社會其他文化形態的影響；再次，科技文化的存在與發展必須要以科技的存在與發展為前提。綜上所述，科技文化就是一種以科技發展為基礎，以文化為存在方式的包含科技思維，科技工具，科技手段和科技產品的社會文化現象。

2.2 科技文化的作用

2.2.1 科技文化有助于推動科技的發展。科技文化伴隨著科技的產生而產生，反之，它又可以推動科技的發展。首先，科技文化可以為科技的發展提供一種理性的科學的思維方式。科技文化經過長期的積累，其所包含的內在因素不斷豐富，不僅有物質的，而且有非物質的，而理性的、科學的思維方式是其中的重要部分。這種思維方式是科學發展所必需的；其次，科技文化可以為新科技的發展提供經驗與借鑒。科技的發展是一個鏈條式前進的過程，而新的科技必然要以已有的科技作為基礎。在新科技的發明與應用過程中，必然會遇到許多瓶頸，一個重要的解決方法就是借鑒以往科技實踐活動中類似的一些經歷，而這些經歷都屬于科技文化的范疇。

2.2.2 科技文化有助于豐富社會文化體系

社會文化體系廣義地包括人類社會歷史實踐過程中人們所創造的一切物質財富和精神財富的總和，狹義地包括社會意識形態以及各種觀念、思想。科技文化與哲學文化，宗教文化，政治文化，法律文化，道德文化，藝術文化等共同構成整個社會的文化體系，并且在其中起著重要的作用。

3、宗教文化與科技文化的關系

3.1宗教文化之于科技文化

3.1.1制約力。宗教文化是一種以信仰為核心的文化，而科技文化是一種以理性為核心的文化，二者的這一區別決定了它們之間必然會有相互的制約。首先，宗教文化以感性的世界觀認識和解釋世界，而一旦人們接受了這種感性的世界觀，科技文化的發展便將受到相應的制約。比如當人們普遍認同“創世論”之時，“進化論”便難以在短時間為更多人所接受；其次，宗教文化在處理人與自然的關系時“重情”，而科技文化在處理人與自然的關系之時“講理”。眾所周知，人是感情的動物，因此，在某些方面，人們更容易接受宗教文化而不易接受科技文化。比如人們更愿意站在神學的角度把自己看做是一個天使而不愿站在生物學的角度將自己定位為一種高級動物。

3.1.2 促進力。宗教文化與科技文化同屬于社會文化的范疇，因此它們之間也必然會有某些共通的地方，而這種共通就決定了宗教文化在某種條件下可以促進科技文化的發展。宗教文化有一種對人類終極關懷的情懷，而科技文化也是以最大限度造福人類為其目標。可見，兩者有相同的價值判斷，只是實現的方式不同罷了。在這一點上，兩者可謂殊途同歸。所以宗教文化在不同的程度上也可以促進科技文化的發展。正如愛因斯坦所說：“我認為宇宙宗教感情是科學家研究的最強有力，最高尚的動力”，在這里，“宗教同科學之間實在不可能存在什么正當的沖突了”，兩者之間“存在著牢固的相互關系和依存性。” [3]

3.2 科技文化之于宗教文化

3.2.1 否定性。在歷史上，宗教文化的發展與科技文化的發展總是處于一種否定之否定的關系中。當科技文化未產生時，人們不能用理性的思維方式認識或改變世界，因此，宗教文化便大行其道，其影響滲透到自然與社會生活的各個層面，人們也習慣于以一些感性的觀點解釋人和自然的起源，人體和自然界以及社會的各種現象。這一時期，宗教文化的發展速度及影響力也是有史以來最為迅速和強大的。然而隨著人類改造自然能力的進一步提升，生產力的進一步發展，科技文化已從萌芽——產生，到了逐漸的發展。科技文化自身逐漸開始對諸多自然的，社會的和人體自身的現象提出了較為理性的觀點，而這些觀點由于更加符合所解釋現象的實質，也逐漸被人們認可和接受。這樣一來，在原來宗教文化占統治地位的一些領域，科技文化便將其部分甚至全部地否定掉了。所以，科技文化對宗教文化自身具有一種否定性。

3.2.2 推動性。按照馬克思唯物辯證法的觀點，事物的發展是否定之否定的。[4]因此，當宗教文化在某些領域被科技文化所否定掉之后，它不可能因此變得銷聲匿跡，而是以一種更加趨于合理的感性的形象再次出現，以此去應對科技文化的種種質疑與挑戰。由此可見，科技文化對宗教文化的否定看似是一種否定，但在客觀上也推動了宗教文化更加趨于合理與精密，這不得不說是科技文化對于宗教文化的一種無意識的貢獻。另外，宗教文化要發展，也必須借助一些科技文化的手段，比如傳媒技術，這一點在現代社會表現的尤為明顯。因此，科技文化對于宗教文化的推動性不僅體現在理論上，而且體現在實踐中。

總之，通過對宗教文化與科技文化關系之間的對比與研究，我們看到宗教文化與科技文化之間既有相互矛盾背離的一面，又有相互容納和合的一面。因此宗教與科技，宗教文化與科技文化之間的關系既是相互否定的，又是相互依存的。

【參考文獻】

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970：39.

[2]彭無情.宗教文化及其特征與功能[J].宗教文化，2009（1）.

[3]許良英，李寶恒，趙中立，等.愛因斯坦文集（第3卷）[M].商務印書館，2009：282，182.

[4]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.