“葫蘆”的民俗文化探析

【摘 要】本文從“葫蘆”的命名、洪水神話、生殖崇拜、道教四個方面探究了“葫蘆”豐富的文化內涵，并從“葫蘆”的形狀和功能角度分析了文化意義形成的內在機制，以期更全面、深刻地解讀“葫蘆”的文化內涵。

【關鍵詞】葫蘆；文化意義；成因機制；表現形式

“葫蘆”作為人類生活中常見的植物之一，不僅具有多種實用價值，還承載著豐富的民俗文化內容。可以說，中國的“葫蘆”文化，已成為民俗文化的重要組成部分，是中國民俗文化的重要載體。本文旨在通過探究“葫蘆”文化形成的內在機制以及豐富的文化表現形式，更深刻、全面地解讀“葫蘆”的文化內涵。

一、“葫蘆”的命名

“葫蘆”一詞，在古代文獻中也寫作“觚盧、觚蘆、胍瓠、扈魯、瓠盧”。正因為字形無定，所以人們對“葫蘆”一詞的解釋也是紛繁復雜。有的從“葫蘆”的功能出發，將“葫”、“蘆”分開，認為“葫”是酒器，“蘆”是飯器。有的從“葫蘆”的形狀出發，認為“葫蘆”像“壺”，“葫”、“蘆”都是“壺”的形狀。以上兩種解釋都將“葫蘆”看作聯合結構的合成詞，從語素的角度來分析詞義的。但是根據漢語語源學的考察，“葫蘆”是字型無定，聲音通轉的連綿詞。所謂連綿詞，就只能“依聲托事”，要從語音的角度來探究詞義。任繼昉根據《果裸轉語記》，將“葫蘆”一詞放于“果贏”語族，得名于“圓形”。i而這種解釋，也得到了廣泛學者的贊同。

中華民族的始祖伏羲、女媧以及盤古，聞一多先生考證其名稱來自匏瓠、瓜，皆為圓形的葫蘆：“伏羲與女蝸，名雖有二，義實只一。二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。”“盤古與伏羲只是一音之轉。”“盤古的本義也是葫蘆，盤古開天地，亦即葫蘆的破裂。” ii雖然學術界對女媧、伏羲是“葫蘆”的化身還是人面蛇身的人類始祖看法不一，有可能先是“葫蘆”的化身，然后逐漸演變成人面蛇身的人類始祖，這都還有待考察研究。但不管怎樣，我們都可以從中看出“葫蘆”與人類起源的重要聯系和深層淵源關系。

二、“葫蘆”與洪水神話

關于人類的起源與再生，世界各個地方都會有各種各樣的傳說和神話故事。在這些故事和傳說中，“洪水神話”、“兄妹成婚”成為人類起源和再生的主題。

在“洪水神話”、“兄妹成婚”的故事中，“葫蘆”作為一個不可或缺的組成要素，在故事中成為“救生工具”的化身。我國很多民族的洪水傳說中，都有“葫蘆”作為浮水工具救人的部分。

如伏羲、女媧兄妹倆，就是得救于“葫蘆”。在遠古時代由于洪水滔天，所有的人、畜等都被淹死了。兄妹倆躲在葫蘆里面，逃過了洪災，然后又通過兄妹成婚，才有了人類。云南水族、廣西融安縣壯族、彝族、白族、拉祜族等都有類似的傳說。以上這些都說明“葫蘆”在“洪水神話”中，作為一種重要的救生工具，是普遍的。

那么，“葫蘆”作為救生工具，為什么會這么普遍呢？我們當然會不自然地想到葫蘆的特性：成熟后的葫蘆具有堅固、體輕、防濕性強、浮力大、中空等特點。所以，“葫蘆”從很早就被人類用作過河工具。

在“洪水神話”中，“葫蘆”作為水上救生工具，被各個民族大量地嵌入到神話故事中，并不是偶然的，它有著極為樸素的理由。正是因為在人們的日常生活中，人們逐漸認識到了“葫蘆”浮于水的特性，并把它作為常用的渡水和救生工具，人們才把“葫蘆”嵌入在洪水神話之中。

三、“葫蘆”與生殖崇拜

“葫蘆”不僅僅在洪水神話中充當救生工具，它還是兄妹成婚的重要組成元素，即“葫蘆生人”傳說。因此，“葫蘆”與人類起源的關系又加深了一步。

關于“葫蘆生人”傳說，各民族的故事情節具有相似性，都是兄妹倆成婚生子展開的。有的是說兄妹二人成婚后，妹妹生了一個葫蘆，劈開葫蘆，走出了很多小人，分別代表著漢族、彝族、壯族、傣族等等。有的是說兄妹倆沒有孩子，天公賜給他們一粒葫蘆種子，兄妹倆種下后就慢慢長出了葫蘆，劈開以后走出了很多人。還有就是“葫蘆變人”，是說遠古時候并沒有人，在山坡上生了兩個很大的瓜，成熟以后自行脫落，滾到山下變成了一男一女。

“葫蘆生人”與遠古的母體崇拜有關，先民們的母體崇拜是衍生出了人類起源葫蘆神話的重要原因。在古代，自然條件極其惡劣，生殖能夠使人類代代繁衍下去，幾乎成了一件神圣和非人力所為的超自然之事。人們往往會產生生殖崇拜、母體崇拜。這是“葫蘆生人”產生的心理基礎。

然而，只有心理基礎還不夠，“葫蘆生人”還需要另一個原始的思想基礎，或是說信念，即萬物有靈。萬物有靈是指人們認為任何事物都具有人一樣的特點，如有靈魂、能思考、說話、生子等等。因此，葫蘆本身也是有靈魂的，是一種自然崇拜對象。又由于原始思維主體客體不分，彼此能相互轉化，所以才形成多種多樣的葫蘆生人神話。

四、“葫蘆”與道教

“葫蘆”在道教產生以前已有仙化的跡象，道教的產生也與此莫無關系。然而，正是由于道教對葫蘆的推崇，才使葫蘆逐漸仙化，使葫蘆蒙上了一層神秘的面紗。

中國的道教將葫蘆視為神物，在生活中稱為“壺天”、“壺中日月”。“壺”即瓠，就是葫蘆。道士隨身攜帶葫蘆，盛以“仙丹妙藥”，是為“法器”。傳奇小說中的鐵拐李、張果老、麻姑等仙人，皆攜帶葫蘆，作為“法器”，稱為“寶葫蘆”。iii愛國詩人陸游在《劉道士贈小葫蘆》中寫到：“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬里身。收起鬼神窺不見，用時能與物為春”從一個側面反映出葫蘆在宗教中的超然地位。iv

“葫蘆”之所以與道教結緣，一是因為道教推崇的“葫蘆仙境”。在道教產生以前，葫蘆就可象征“天地之性”。《禮記·郊特性》云：“祭天器用陶瓠，以象天地之性也。”其意就是說祭天時的祭器用粗陶和葫蘆，以象征天地質樸的本性。本人認為，這極有可能是人們對母體崇拜的一種延伸。“葫蘆”還可以象征神仙棲息之地，如海上仙山等等。可見，“葫蘆”在這時已經有了仙化的跡象。

道教與葫蘆結緣的另外一個原因是與“葫蘆”可以作為盛器有關。在遠古以前，先人們認識到葫蘆不僅可以食用，還可以用作盛器。有些學者指出，葫蘆是大自然賜予先民們的天然盛器。因此，葫蘆可以儲物，尤其是酒和藥。

五、小結

本文從“葫蘆”的命名、“葫蘆”與洪水神話、“葫蘆”與母體崇拜、“葫蘆”與道教的關系這四個方面，探討了形成“葫蘆”民俗文化含義的原因，以期為讀者呈現一幅精彩的“葫蘆”世界。

注釋：

i任繼昉.漢語語源學[M].重慶出版社，1992.

ii 聞一多.伏羲考[J].聞一多全集[C].武漢：湖北人民出版社，1993：58-131（轉引自“譚宏姣，張立成. \"葫蘆\"命名及文化釋源[J]. 吉林師范大學學報（人文社會科學版） ， 2004，（06） .”）

iii 徐杰舜.中國葫蘆文化的人類學解讀[J].民族藝術，1997（01）.

iv 扈慶學.葫蘆民俗文化意義淺析[J]. 民俗研究， 2008（04）.

【參考文獻】

[1]陳勤建.文藝民俗學導論[M].上海文藝出版社，1991.

[2]徐杰舜.中國葫蘆文化的人類學解讀[J].民族藝術，1997（01）.

[3]譚宏姣，張立成.“葫蘆”命名及文化釋源[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2004（06）.

[4]宋兆麟.洪水神話與葫蘆崇拜[J].民族文學研究，1988（03）.

[5]扈慶學.葫蘆民俗文化意義淺析[J].民俗研究，2008（04）.

[6]陳靜，唐曹.葫蘆與人類起源神話——云南少數民族葫蘆崇拜的文化解讀[J]. 湖北社會科學，2006（09）.