社會交換論視角下女性婚戀行為分析及啟示

【摘 要】基于社會交換論視角，文章通過具體的“剩女”現象、婚戀保鮮、女性自立等方面分析并討論了女性的婚戀現象和婚戀行為，指出了女性在婚戀觀方面保持幸福的條件和措施，試圖為女性婚戀提供一定的啟示和參考。

【關鍵詞】社會交換論；女性；婚戀

一、研究背景

近些年來，隨著社會的發展與開放，社會性別問題逐漸受到各界人士的廣泛關注。而在這一熱點問題之中，最受矚目的無疑也是最貼近女性生活本身的——婚戀問題。戀愛結婚是大多數女性一生之中的必經之事，且是其在成年之后日常生活的一種常態，所以，婚戀對于女性生活的影響不言而喻。在傳統的中國社會中，父權制盛行，男性占據了社會中大部分的職業資源，而女性則多囿于家庭之中，對自身的生活方式幾乎沒有主動權。伴隨著社會的變遷和解放，女性的社會資本和主體性也逐漸凸顯。據“第二期中國婦女社會地位抽樣調查主要數據報告”顯示，僅有18.5%的女性同意“女性應盡量避免在社會地位上超過她的丈夫”的說法，而在婚戀方面，61.5%女性的初次婚姻是“由本人決定”和“本人決定，征求父母意見”的。可見，現代社會中女性對于自己的生活方式擁有了更多的選擇權，工作與家庭兼得是很多職業女性的現狀。然而，如何平衡兩者，使矛盾與沖突降職最低則是一個值得思考的問題。

因此，在當下女性婚戀觀念與行為變遷的轉型時期，對于婚戀問題進行社會學討論顯得意義非凡。社會學的視角能夠使廣大女性暫時剝離感性認知，引導女性更加客觀、透徹地看待婚戀問題。同時，也能為廣大女性提供解決問題的理性思路，幫助女性完整人格的形成。

二、女性婚戀行為的社會交換論分析

（一）“剩女”的擇偶觀分析

近些年來，“剩女”成為了人們街頭巷尾、茶余飯后熱議的話題。所謂“剩女”，是指“已經過了社會一般所認為的適婚年齡，但是仍然未結婚的女性”。網友按照年齡跨度將剩女分為了四個級別：25—27歲，“剩斗士”，這些女性還有勇氣追尋自己的幸福；28—31歲，“必剩客”，她們對于工作的全身心投入致使其至今依舊單身；32—36歲，斗戰剩佛”，堅強的她們在殘酷的工作競爭中脫穎而出，卻無法在感情生活中修成正果；而最高級別則是36歲以上的“剩女”，“齊天大剩”的封號實至名歸。雖然這種劃分看似無厘頭，卻也反映出“剩女”的廣泛存在及其高齡化。

這一現象出現的最根本原因在于“剩女”普遍過高的擇偶觀。在大眾的認識中，大多數“剩女”都擁有著高學歷、高收入以及出眾的長相等優秀特征。但這些優勢條件卻成了“剩女”提升擇偶標準的砝碼，客觀阻礙了其婚戀進程。從社會交換論的角度來看，“剩女”們將自身優勢當做一種社會資源，而將婚戀看做資源交換的過程。正如布勞提出的社會交換的一般過程所示，婚戀的第一步是追尋相互間的吸引。依據交換的互惠原則，對于“剩女”來說，能夠引起她們興趣的男士必須是能帶給他們更多回報的人。這種“報酬”是內在獎勵和外在利益的共同體：一方面，這位男士要在精神上給予她們無微不至的關懷；另一方面，為了與“剩女”的資源相配，男士們也應該是人中之杰，擁有更多的社會資源。“剩女”由于在修煉自身素養的很長一段時間內沒有感情方面的收獲，自身優秀的條件和長期婚戀生活的空缺使他們對自己的終身大事更加謹慎，也抱有更大的期望。這種一味尋求婚戀關系中對等交換的心態便是大齡女性成為“剩女”的根源。

據此，“剩女”們實現“脫光”可以通過改變對交換中報酬的看法來調整自身的擇偶觀。報酬的定義在每個人的心中都有所不同，變追求更多方面的回報為某一方面突出的回報，可能更容易找到適合自己的另一半，也更適合婚戀雙方在互補、和諧的關系中經營愛情。

（二）婚戀關系的保鮮

七年之癢，“指人們的婚姻到了第七年可能會因婚姻生活的平淡規律，感到無聊乏味，要經歷一次危機的考驗。”七年其實只是一個虛數，婚戀關系中的審美疲勞可能會出現在任何時期，而大多數審美疲勞的對象都是女性。這是由于婚戀關系進入熟悉期時，女性更加容易一門心思投身家庭生活中，忽視了自身美好形象的塑造和自我空間的保留。許多男士面對曾經不食人間煙火的女伴變成被瑣碎事務包圍的家庭主婦，巨大的心理落差難免會使其產生抗拒感，繼而形成了七年之癢。

面對這種狀況，女性應積極進行愛情保鮮。霍曼斯的行為主義社會交換論能夠為我們提供一些指導和幫助。他在“剝奪——滿足命題”中指出，“一個人在最近越是經常得到某種報酬，那么該報酬的追加對于這個人來講，就越來越沒有價值”。許多女性在婚戀關系中都扮演著無私的奉獻者，犧牲自我，奉獻對方。可是這種行為大都收效甚微，連開始的些許感動也會隨著時間的增長和同類行為頻率的增加而慢慢變淡，最終司空見慣。因而，客觀認識這種“不公平”現象對于女性改善婚戀關系具有十分重要的意義。女性應該擁有自己的空間和情感，只有轉變觀念，懂得在照顧戀人家人的同時愛自己、修持自身、給自己保留空間，才能不斷地為婚戀關系帶來新鮮感。

（三）女性應該學會自立

“男主外女主內”是傳統社會最為基本的勞動分工模式，即使在倡導男女平等的今天，依然有許多婦女因為各種原因沒有踏入社會工作。近年來，關于女性是否應該同男性一樣擁有工作權利的討論此起彼伏。在全國政協九屆第四、第五次會議上，政協委員王賢才分別通過《家政的呼喚與回歸：讓女人回家主政》和《再說“婦女回家”》兩次發言呼吁婦女回歸家庭。無獨有偶，2011年的“兩會”期間，人大代表張曉梅提出“鼓勵部分女性回家”的提案，引發各界人士熱議。與以上二者相反，社會學家李銀河與學者方剛等則嚴厲反對這種提法，他們認為作為公民的女性同樣擁有和男性相同的選擇工作與否的權利，鼓勵女性參加社會勞動是提升其社會地位的良好途徑。

實際上，參加社會勞動還能使女性在婚戀關系中擁有自主權，形成獨立的人格。通過布勞的結構交換論可以看出，如果將婚戀關系看做一種微觀結構下的社會交換，那么權力結構的形成主要是因為在雙方的交換中，地位較低的一方會因為缺乏具有吸引力的報酬而出現以依存作為回報的形式，另一方則順理成章的獲得權力，最終形成權力的等級分化。沒有參加社會勞動的女性就好比婚戀關系中地位較低的一方，他們因為經濟不獨立，必須通過依賴對方換取生活資本，對方也會因此掌握女性的全部生活。女性們因為缺乏經濟獨立，同時也喪失了精神的獨立。也許有人會認為那種依存是二者情感的體現，但是這種缺乏了獨立性的感情又能夠走多遠呢？因而，現代女性應該通過自己的努力賺取獨立的資本，獲得有尊嚴的愛情。

如何處理好婚戀關系，是值得每位女性思考的問題。本文利用社會交換論的視角，對女性的一些婚戀行為和婚戀現象進行了分析和討論，試圖為廣大女性提供一些啟示和參考。然而將婚戀關系單純的還原為社會交換關系，有可能忽視了其中的感性因素而使討論存在某些偏差，還需要后續研究更為科學、客觀的分析。

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