社會轉型視域下徽州民俗體育的傳承與功能嬗變

許明思，王國凡

(1.安徽工程大學體育學院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241003)

社會轉型視域下徽州民俗體育的傳承與功能嬗變

許明思1，王國凡2

(1.安徽工程大學體育學院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241003)

采用文獻資料與田野調查法，分析了徽州村落中民俗體育在現代化進程中的存續現狀與變遷機制。研究結果表明，在政府、村民、游客及學者的多元利益訴求中，地域性的文化資源不斷地重構以適應社會文化的變遷，在旅游展演背景下，徽州民俗體育功能由文化資源向文化資本轉變，由神圣性向世俗性轉變，而徽州民俗體育與旅游的融合發展可以說是權力政治、經濟資本與地方性文化資本共謀的結果。

旅游展演；本真性；民俗旅游；民俗體育

民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統體育文化體，它依附于一定的民俗文化母體中，并是這個民俗文化母體中的一個重要組成部分[1]。伴隨著現代化進程的推進，人們的生產生活方式以及觀念發生了根本性的變化，民俗體育項目生存環境日益惡化，許多民俗體育活動被逐漸邊緣化的命運已成事實，甚至有些面臨消亡的危險，例如，歙縣岔口鎮周家村的耍叉、武陽鄉的耍鈸、歙縣民間武術板凳花由于無傳承人，基本處于消亡狀態。面對傳統文化的傳承形態受到沖擊這一共通性事實，許多民俗體育項目自身通過不斷地現代性重構以順應于文化語境的變遷。在這個多元文化交融的時代，如何在民俗旅游背景下保持民俗體育的本真性，以及其在現代社會中的存留方式與變遷機制，是本研究意欲探究的學術命題。

本研究以徽州村落中的民俗體育為研究對象。課題組成員于2013年10月對歙縣的古村落進行了田野調查，拜訪了疊羅漢、三陽打秋千、許村板凳龍、雄村跳鐘馗等民俗體育項目的傳承人，通過對傳承人的深度訪談獲得大量第一手材料，為本研究的開展提供了材料支撐，奠定了研究基礎。同時，通過中國知網、萬方數據知識服務平臺等途徑，檢索與徽州民俗、民俗體育相關的文獻資料，并參閱了大量徽學、地方志、民俗體育傳承與變遷方面的論著，為研究框架的確定奠定了基礎。

1 多重利益訴求下民俗體育的傳承機制

隨著消費社會的到來，在資本利益需求和文化消費需求的共同作用下，民俗體育文化展演已成為當下重要的景觀[2]，它是以經濟效益為目的、以他者為主要欣賞者、由當地人就地表演、突出地域性特色的文化展演活動，而展演過程涉及包括政府、村民、游客及學者在內的多方主體力量的互動。

1.1 地方政府 地方政府在傳承非物質文化遺產中起主導作用，各級政府都利用地域性的文化資源發展社會經濟，就是所謂的“文化塔臺，經濟唱戲”。2005年國務院辦公廳頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中，提出了非物質文化遺產必須遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的指導原則。2006年12月，黃山市相繼公布了非物質文化遺產項目代表作名錄（表1）、非物質文化遺產項目傳承人名錄及非物質文化遺產生產性保護示范基地名單。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三十七條明確指出，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表性項目，開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和服務。因此，這些原先被認為是“落后”、“糟粕”的民俗體育項目，現如今卻成為被搶救和保護的文化消費對象，這其中伴隨著當地政府開發民俗旅游的功利性動機。1.2 村民 村民參與了政府部門主導的文化展演，“并在民俗文化的復興中找到了自己在一個開放世界中的表達方式，因而積極地投身于這項活動中。他們盡其所能通過回憶、創造等方式，恢復重建自己的傳統文化”[3]，同時也維持了村落的農業生產及生活景觀，所有這些又都呈現給了游客。課題組對歙縣雄村進行實地考察，了解到由于自然與人文景觀得天獨厚該村與浙江1家企業合作發展鄉村旅游，為了吸引游客，旅游公司聘請當地的“跳鐘馗”傳承人在景區進行民俗體育的展演。通過對傳承人的訪問得知，除了每展演一場能從旅游公司獲得演出費用之外，同時他們也希望能讓更多的游客知道這一具有地方特色的民間傳統體育文化。對于村民（被旅游者）而言，基本訴求是；1）通過發展旅游獲得經濟的迅速增長[4]；2）獲得自我認同。村民是民俗文化的承載者，是民俗旅游展演的主體，在景區展演“跳鐘馗”的幾個傳承人都是當地村民，演員只不過是農閑時的臨時身份。徽州民俗體育的現代性重構不僅僅是政府經濟訴求在起作用，它還與民眾的歷史傳統觀念、族群認同、自身利益等“我者”因素息息相關，這也是民俗體育文化得以再造的深層原因[5]。

表1 黃山市非物質文化遺產代表作名錄（民俗體育類）

1.3 游客 由于文化圖式的不同，對于村民而言的日常生活，在游客眼里則變成了消費文化；在村民看來是神圣的東西，在游客眼中極可能成為娛樂性的“玩意兒”。對游客來說，民俗旅游滿足其“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，他們需要借助旅游活動證實自己的文化身份。黃山市旅游委員會對40多個國家100家旅行社的問卷調查顯示，因為對古徽州人文資源的認可而組團前往黃山的比例達到65%[6]。來體驗徽州文化的游客，其旅游的動機是不同的，大部分的游客出游動機不是追求原真性，不在乎什么民俗體育功能的變異，對民俗活動中的商品化、展演化、庸俗化傾向不進行原真性評判，他們出游的目的僅僅是“玩”或“看熱鬧”，只有少部分游客會從求異的角度，追求旅游客體的原真性，旅游客體原真性程度也直接影響其旅游體驗[7]。

1.4 學者 學者在民俗體育的傳承與保護中，是一個重要的參與力量。由于政府部門過多基于地方經濟效益的考慮，在開發中有可能忽視民俗體育的“內價值”（注：劉鐵梁提出從“內價值”與“外價值”2個方面來理解民俗文化的價值。內價值是指局內的民眾所認可和在生活中實際使用的價值；外價值是指作為局外人的學者、社會活動家、文化產業人士等附加給這些文化的觀念、評論，或者商品化包裝所獲得的經濟效益等價值），這就需要學者的介入。而對民俗體育的研究在學術界一直被忽視，有學者做過相關調查，結果顯示對徽州文化關注比較多的領域主要集中在徽商（39.4%）、古建筑（29.9%）、教育（11.9%）、新安醫學（9.4%）以及其他（9.4%）[8]。隨著全國范圍內對“非物質文化遺產”保護工作的重視，民俗旅游的興起以及全民性的“文化自覺”近些年的情況有所改變。學者對徽州民俗體育相關的研究有：安徽社科規劃項目《徽州傳統體育研究》、國家體育總局體育哲學社會科學研究重點項目《安徽省徽州民俗體育流變研究》及國家社科基金項目《徽州民俗體育研究》，相信這些學者的研究成果可以為政府部門對民俗旅游的開發提供理論指導[9]。

2 現代化進程中民俗體育的功能嬗變

國家對民俗文化的政策經歷了由“五四時期把傳統文化看作是現代化的阻礙和對立面，認為全要予以破除”，到“文革時期的破四舊（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）和立四新”，再到“改革開放以來，意識形態對文化的控制逐漸趨于緩和”的演化路徑[10]。

2.1 民俗體育中的“國家的在場” 民間傳統文化的傳承與發展，在相當大的程度上，要在國家允許的框架下進行重塑。元宵節期間，有著“中國民間文化藝術之鄉”之稱的歙縣葉村村民舉辦的疊羅漢表演，古戲臺兩邊的一條巨幅對聯“社會和諧伴科學發展萬家幸福，中國特色與世界接軌五洲同春”，表明村民在非官方場合的民俗體育活動中采用了國家符號的現象。葉村疊羅漢有著豐富的文化內涵，疊羅漢是從民間百戲、鄉儺、目連戲中剝離出來的民俗活動，是村中元宵“保安會”的重頭戲，很多羅漢譜造型的名稱以神佛傳說命名，體現村民借用羅漢造型鎮邪消災納福的基本訴求；還有些羅漢造型以徽派建筑命名，并模仿牌坊形態，體現了村民的忠孝節義思想。葉村戲臺曾有過1副楹聯—“神佛羅漢年年顯圣，忠孝節義代代流傳”。而如今國家的符號或國家作為符號會出現在民間儀式中，這些符號如“和諧社會、科學發展”的出現可能是民間的自覺自發行為，也可能是國家意識的間接影響[11]，民俗體育豐富的文化內涵正在慢慢淡化和消退。此外，由于潛在的政治意義，在一些節慶活動中，民間儀式被國家或國家部門及其代表所征用。這些民俗體育活動舉辦主要是為了活躍節慶歡樂、祥和、喜慶的氛圍，豐富了節慶期間百姓和游客的文化生活，同時讓百姓和游客感受到社會的和諧安康。

2.2 民俗體育由文化資源向文化資本的轉變 改革開放以來，隨著人們收入水平的提高以及休閑意識的增強，旅游業逐漸成為我國新的經濟增長點。20世紀90年代初，勃然而起的是人文旅游的繁榮，而人文旅游中最具特色和誘惑力的首推民族文化、民俗文化和民間文化[2]。同時，民俗文化不再被權力政治一味地貶損為 “落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發明為弘揚民族傳統文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源[12]。

各地方政府紛紛打出民俗文化牌，那些具有特色地域文化的城市或村落，成為游客的首選目的地。在這種市場經濟的浪潮中，在振興地方經濟、發展旅游和傳承民俗體育文化等各種因素的推動下，許多民俗體育項目的功能逐漸發生了流變，由原先一種傳統民俗技藝演變成一個地域的傳統文化符號，民俗體育活動具有潛在的商業價值也逐漸地被人們認識和接受。這種轉變，不能完全解釋為傳統文化的復興，更多的是地方政府出于對提升區域形象的考量。

徽州地區有豐富的民俗體育資源，且具有獨特地域特色和文化內涵，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理訴求。根據《黃山市“十二五”文化產業和文化事業發展專項規劃》的要求，“十二五”期間文化建設的任務是以徽州文化資源為基礎，積極推進非物質文化遺產的項目化、效益化、市場化建設，實施非物質文化遺產保護傳承利用工程，重點挖掘一批非物質文化遺產傳統技藝在文化旅游景點進行展示，做好“三個結合”——民俗體育與旅游演出結合、民俗體育與新農村文化建設結合、民俗體育與文藝精品創作結合，挖掘整理具有徽州地域特色的非物質文化遺產傳統手工技藝50項以上。例如，歙縣在連續舉辦7屆“徽州古城民俗文化節”的基礎上，再現和復活非物質文化遺產民俗體育節目20余個。其中，“疊羅漢”、“跳鐘馗”、“麒麟舞”應邀參加多屆中國黃山國際旅游節的演出，均獲一等獎。

2.3 民俗體育由神圣性向世俗性的轉變 當下中國最重要的文化景觀就是遍布各地旅游景點中的、具有地域特色的民俗體育展演，許多民俗體育的功能已經由祭祀、信仰向表演、娛樂的方向發展，這樣的結果就是其“內價值”不斷弱化。例如，歙縣地區自明萬歷年間，每逢端午前后才會開展“跳鐘馗”活動，而如今卻成為鄉村民俗旅游中的一個演出項目，其展演越來越拋離其原生的文化生存語境，成為觀賞的對象。為了發展旅游業日復一日地為游客表演，而表演的時空都沒有了原先在儀式中“神圣性”，沒有了與世俗生活區隔的表演就只能成為世俗生活的一部分，其展演目的也必然是世俗的[1]。

表2 黃山市“十二五”期間重點挖掘的非物質傳統技藝統計

3 結 語

中國的民俗文化根本上說具有農耕社會的性質，許多民俗體育活動與當地的民間宗教、祭祀儀式活動相伴隨，一旦脫離了儀式的時空位置、生態環境，走上展演化生存之路，其儀式的本質和文化內涵就消減了。在保護“非物質文化遺產”熱潮的推動下，民俗體育的某種復興可以說是權力政治、經濟資本與地方性文化資本共謀的結果[12]。在現代化進程中，地方性文化資源通過自身不斷地重構參與到旅游中來是大勢所趨，在民俗體育作為旅游資源的展示過程中必然導致其功能的異化。

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Inheritance and Functional Evolution of Huizhou Folk Sports in Perspective of Social Transformation

XU Ming-si1, WANG Guo-fan2
(1.School of Physical Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, Anhui China; 2.School of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu 241003, Anhui China)

Adopting methods of literature consultation and fi eld investigation, this thesis analyses current situation and evolution mechanism of Huizhou village folk sports in process of modernization. Research result shows that in diverse interest demand of government, villager, tourist and scholar, regional cultural resources constantly remodel so as to adapt to social and cultural changes. In context of tourism performance, folk sports function of Huizhou transforms from culture resource to culture capital, from holiness to secularity. Combination development of Huizhou folk sports and tourism is the result of cooperation among power political, economic capital and regional culture capital.

tourism performance; authenticity ; folk tourism; folk sports

G812.47

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0007 - 04

2014-06-05

國家社科基金后期資助項目“徽州民俗體育文化”（項目編號：13FTY001）。

許明思，碩士，研究方向：體育社會學。