《管子》的工程倫理思想述評(píng)

代亮

摘要：工程倫理思想是《管子》倫理思想的重要組成部分，主要包括工匠職業(yè)倫理上的“誠(chéng)工”“毋作淫巧”等職業(yè)規(guī)范，職業(yè)倫理教育上的“四民分業(yè)而教”的教育模式，工程管理上的“以人為本”的倫理價(jià)值取向，以及工程與環(huán)境關(guān)系上的“人與天調(diào)”的工程倫理觀。這種古代的工程倫理思想，在今天仍有重要價(jià)值。它不僅從理論上對(duì)我們立足本土文化、構(gòu)建中國(guó)特色的工程倫理學(xué)有很大啟示，而且對(duì)我們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)展多種形式的工程倫理教育，正確處理工程與環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義的“美麗中國(guó)”具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)工； 毋作淫巧； 分業(yè)而教；以人為本； 人與天調(diào)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）02-0005-06

Commentary on the Thoughts of Engineering Ethics in Guan Zi

DAI Liang

（Teaching Department of the Ideological and Political Theory， Anhui University of Science

and Technology， Huainan 232001， Anhui， China）

Abstract：Engineering ethics is an important part of the ethical thought in Guan Zi. It mainly includes the professional norms of “to be honest craftsman，” but “not to be wicked craftsmanship” in the craftsmens professional ethics， “to teach the ‘four people according to their different vocations” on the educational model of the professional ethics， “human-oriented” ethical values in the engineering management， and the engineering ethics view of “coordination between people and the environment” on the relationship between engineering and the environment. Today， there are still important values about this ancient thought of engineering ethics. It not only theoretically has great revelation for us on building engineering ethics of Chinese characteristics which are based on the local culture， but also has important guiding significance for us in practice to carry out all kinds of engineering ethics education and to construct the socialism “Beautiful China” by handling the relationship between engineering and the environment correctly.

Keywords：honest craftsman； not to be wicked craftsmanship； to teach people according to their different vocations； human-orientation； coordination between people and the environment

《管子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，主要記載了春秋時(shí)期齊國(guó)政治家、思想家管仲及其學(xué)派的言行事跡。有學(xué)者認(rèn)為，“《管子》乃是古代統(tǒng)治者經(jīng)緯國(guó)家、治理人民的大經(jīng)大法之集成，是以管仲為代表的謀略家治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，是一部經(jīng)邦治國(guó)的百科全書(shū)”[1]。《管子》一書(shū)不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，也包含豐富的倫理思想，如它認(rèn)為禮、義、廉、恥乃“國(guó)之四維”等，因而一直受到倫理學(xué)界的高度重視，但尚未有人從工程倫理的視角來(lái)研究《管子》。《管子》包容了道、法、名等各家學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容比較龐雜，缺乏學(xué)理的一貫性，系統(tǒng)地挖掘和研究《管子》的工程倫理思想，對(duì)我們?nèi)媪私夂桶盐展糯そ陈殬I(yè)倫理思想和環(huán)境倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)有重要意義，有益于進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代工程倫理建設(shè)的發(fā)展。

一、“誠(chéng)工”“毋作淫巧”的工程職業(yè)倫理規(guī)范

工匠是古代社會(huì)工程實(shí)踐的主要承擔(dān)者，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序而規(guī)范、約束工匠的技術(shù)行為，從而形成一定的倫理規(guī)范，這在《管子》一書(shū)中已有記載。

（一）“誠(chéng)工”“良工”

“誠(chéng)”是先秦倫理學(xué)的重要概念，《管子》賦予“誠(chéng)”以工程倫理意蘊(yùn)。《管子·乘馬》云：“是故非誠(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。”也就是說(shuō)，士、農(nóng)、工、商四民都要做到誠(chéng)信，要以“誠(chéng)”作為職業(yè)道德規(guī)范，忠于職守，熱愛(ài)職業(yè)。無(wú)論在中國(guó)文化中，還是在西方文化中，誠(chéng)信都是一種美德，它是保證人際交往和社會(huì)生活正常運(yùn)行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。“誠(chéng)”既可以被看做工匠的個(gè)人倫理，也可被認(rèn)為是社會(huì)對(duì)工匠的職業(yè)倫理要求。美國(guó)著名工程倫理學(xué)家查爾斯·E·哈里斯曾指出：職業(yè)倫理是職業(yè)人員將自己視為職業(yè)人員而在其從事職業(yè)的范圍內(nèi)所采納的一套標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)人倫理是個(gè)人在早期的家庭或宗教訓(xùn)練中以及后來(lái)通過(guò)反思的方式獲得的倫理承諾[2]。這兩種類型的倫理之間的關(guān)系復(fù)雜，通常是交叉的。對(duì)于工匠而言，《管子》的態(tài)度非常明確，即工匠必須是“誠(chéng)工”，否則“不得食于工”。由此可見(jiàn)，《管子》把“誠(chéng)工”看成了工匠最基本的職業(yè)道德規(guī)范。這種“誠(chéng)工”的職業(yè)倫理規(guī)范在強(qiáng)化工匠的道德責(zé)任、造就巨匠高師、提高器物質(zhì)量以及發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中都發(fā)揮著積極作用。美國(guó)全國(guó)職業(yè)工程師協(xié)會(huì)（NSPE）的倫理準(zhǔn)則也明確規(guī)定：工程師必須是客觀和誠(chéng)實(shí)的，不能從事欺騙[3]。工程實(shí)踐也進(jìn)一步證明：“誠(chéng)工”是確保工程質(zhì)量并實(shí)現(xiàn)工程為民造福的根本。許多工程災(zāi)難的發(fā)生，其中一個(gè)重要原因就是工程建設(shè)中的偷工減料、弄虛作假。在《管子》一書(shū)中，工匠粗制濫造、弄虛作假或不忠于職守，就將被驅(qū)逐出工匠群體，“不得食于工”。這對(duì)于保障工程活動(dòng)的正常運(yùn)行，維護(hù)公眾的安全、健康和福祉，協(xié)調(diào)工匠與其他社會(huì)群體的關(guān)系等都具有重要意義。

《管子》在“誠(chéng)工”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出“良工”這一職業(yè)倫理規(guī)范。《管子·五輔》曰：“古之良工，不勞其智巧以為玩好。是故無(wú)用之物，守法者不生。”古代的能工巧匠是不會(huì)以自己高超的手藝、技法去制造無(wú)實(shí)際用途的玩物的。技藝精湛，不僅是工匠謀生的必要條件，也是對(duì)工匠倫理責(zé)任的基本要求。美國(guó)工程倫理學(xué)家戴維斯（Michael Davis）曾指出：工程職業(yè)規(guī)范既有“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，又有“倫理標(biāo)準(zhǔn)”，“倫理標(biāo)準(zhǔn)”直接規(guī)定了工程師的何種行為是合乎道德的，而“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”也具有倫理意義[4]。合倫理的行動(dòng)，也必然要求遵守技術(shù)規(guī)范。“良工”既是技術(shù)規(guī)范，也是倫理規(guī)范。工匠不僅要有高超的手藝和專業(yè)技能等工具理性，而且要具備關(guān)涉?zhèn)惱硭仞B(yǎng)和道德水準(zhǔn)的價(jià)值理性。歷代工程實(shí)踐證明，工匠如果在價(jià)值理性上出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，則其工具理性越強(qiáng)，其對(duì)社會(huì)的危害性就越大。因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，“良工”和“誠(chéng)工”在職業(yè)倫理規(guī)范上的要求是一致的。

“誠(chéng)工”“良工”不僅是適用于工匠的職業(yè)倫理規(guī)范，更是對(duì)工程管理者的倫理訴求。《管子·度地》曰：“置水官，令習(xí)水者為吏：大夫、大夫佐各一人，率部校長(zhǎng)、官佐各財(cái)足。乃取水官左右各一人，使為都匠水工。”國(guó)家委派“習(xí)水者”為水官，負(fù)責(zé)管理水利工程。毋庸置疑，這些“習(xí)水者”必須有豐富的治水經(jīng)驗(yàn)和高超的治水技術(shù)。同時(shí)，不僅“非誠(chéng)工不得食于工”，而且“非信士不得立于朝”（《管子·乘馬》），即作為“士”的水官要誠(chéng)信。水官不僅要組織和監(jiān)督水利工程，保證工程竣工時(shí)各種質(zhì)量符合要求，還要對(duì)工程進(jìn)行日常養(yǎng)護(hù)和管理，以保證工程能夠在合理的時(shí)段內(nèi)安全使用，即“合理關(guān)照”工程后果。因此，水官必須德才兼?zhèn)洌駝t難以堪當(dāng)治水重任。

在工程事故頻發(fā)的今天，繼承《管子》“誠(chéng)工”“良工”的工程倫理規(guī)范，發(fā)揚(yáng)古代工匠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、鉆研技藝、認(rèn)真負(fù)責(zé)的優(yōu)秀道德品格，對(duì)于規(guī)避工程活動(dòng)中的弄虛作假、偷工減料、粗制濫造、不負(fù)責(zé)任等不道德行為，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）“毋作淫巧”

“淫巧”一詞初見(jiàn)于《尚書(shū)·泰誓下》：“郊社不修，宗宙不享；作奇技淫巧以悅婦人。”這是在批評(píng)商紂王不祭祀天地、宗廟而過(guò)度運(yùn)用技巧去作樂(lè)的荒淫行為。《管子·五輔》曰：“毋聽(tīng)淫辭，毋作淫巧。若有淫行邪性，樹(shù)為淫辭，作為淫巧，以上謅君上而下惑百姓，移國(guó)動(dòng)眾，以害民務(wù)者，其刑死流。”《管子·形勢(shì)》又說(shuō)：“羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。”以工匠為代表的工程活動(dòng)主體不得有“奢偽怪好”的技術(shù)活動(dòng)和生產(chǎn)“過(guò)制之巧”的產(chǎn)品。《管子》認(rèn)為，衡量一個(gè)工匠的技術(shù)價(jià)值，不是看他技藝多么高超，而是看他能否利用這種技術(shù)帶來(lái)有益的社會(huì)價(jià)值。如果技術(shù)的使用不能為社會(huì)帶來(lái)實(shí)際的用途，只能被視為“淫巧”，不僅不應(yīng)提倡，而且要嚴(yán)加禁止。這種工匠“毋作淫巧”的規(guī)范，雖存在一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)是合理的——在生產(chǎn)力水平較低的境況下，工程活動(dòng)的重點(diǎn)只能是圍繞解決溫飽、生存、安全等基本生活需要而展開(kāi)。“毋作淫巧”不僅發(fā)揮了技術(shù)規(guī)范的作用，而且也是對(duì)工匠職業(yè)行為的倫理規(guī)約。作為工匠有責(zé)任考慮國(guó)計(jì)民生，制造經(jīng)世致用的器物。

“誠(chéng)工”“良工”“毋作淫巧”等規(guī)范，對(duì)工匠的職業(yè)行為起著有效的倫理調(diào)控作用。“誠(chéng)工”“良工”要求工匠積極作為，“毋作淫巧”則規(guī)約工匠實(shí)際上的“不作為”，有利于解決工匠群體與公眾、社會(huì)之間的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工匠的社會(huì)角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣こ處煛⒐と说龋@些倫理規(guī)范對(duì)工程師等倫理責(zé)任的確立有一定的啟發(fā)。

二、“分業(yè)而教”的工程倫理教育模式

《管子》主張將社會(huì)成員按照他們所從事的工作劃分為士、農(nóng)、工、商四大社會(huì)集團(tuán)。《管子·小匡》載：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”。這四大職業(yè)集團(tuán)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，缺一不可，都是國(guó)家的柱石。《管子》進(jìn)一步主張“四民分業(yè)而居”，以便形成各安其“職”的職業(yè)環(huán)境。為此，統(tǒng)治者將士、工、商居住的“國(guó)”分為三部二十一鄉(xiāng)，將農(nóng)居住的“鄙”分為五屬（《管子·小匡》）。四民分業(yè)而居的政策，除了行政、經(jīng)濟(jì)管理上的方便之外，也是出于“分業(yè)而教”的考慮。相同職業(yè)的人群居而處，有利于進(jìn)行相對(duì)集中的教育，受外界干擾小，也利于形成良好的教育環(huán)境。“相語(yǔ)以事，相示以功，相陳以巧，相高以智。旦昔從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。”（《管子·小匡》）可見(jiàn)，“分業(yè)而教”有利于專業(yè)技術(shù)知識(shí)和技能的傳授與獲取。

這種由分業(yè)而居所形成的“分業(yè)而教”，也利于各職業(yè)倫理道德的培育和傳承。《管子·小匡》云：“令夫士群萃而州處，閑燕，則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長(zhǎng)者言愛(ài)，幼者言弟。旦昔從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。”它從“士”的角度論證了營(yíng)造各種職業(yè)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)倫理道德培養(yǎng)和傳承的重要意義。同樣，對(duì)于工匠而言，“群萃而州處”，營(yíng)造了一種相對(duì)穩(wěn)定且單一的職業(yè)環(huán)境，從小耳濡目染，接受倫理熏陶，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在日常行為中培養(yǎng)道德情感，樂(lè)此不疲而不會(huì)見(jiàn)異思遷。這種工匠家族、師徒相傳的傳統(tǒng)，有利于“誠(chéng)工”“良工”“毋作淫巧”等職業(yè)倫理規(guī)范的傳承。

當(dāng)然，這種“分業(yè)而教”的思想也有其弊端，如可能會(huì)導(dǎo)致所謂“工之子恒為工”的社會(huì)階層固化，使原本地位低下的工匠喪失進(jìn)取意識(shí)；為了家族的利益，工匠也可能會(huì)走向“技術(shù)壟斷”；受某些工匠倫理、家庭倫理（如傳男不傳女）的影響，也可能會(huì)造成某種技藝的失傳等。

目前，工程事故尤其是礦難頻頻發(fā)生，究其原因，有技術(shù)、體制上的，但無(wú)疑更有倫理觀念上的深層原因。我們除了改進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)制度建設(shè)外，更要通過(guò)工程倫理教育來(lái)增強(qiáng)工程師等利益相關(guān)者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。盡管“分業(yè)而居”的職業(yè)環(huán)境已不復(fù)存在，但這種“分業(yè)而教”的教育模式對(duì)探索針對(duì)工程師、工人和相關(guān)行政人員等不同職業(yè)群體的培養(yǎng)模式，仍然有值得借鑒之處。

三、“以人為本”的工程管理倫理價(jià)值取向

《管子》對(duì)如何治理水害、興修水利工程提出了技術(shù)上的諸多建議。《管子·度地》已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到不同季節(jié)的泥土的不同含水量對(duì)水利工程質(zhì)量的影響，并對(duì)水利工程建設(shè)中的非技術(shù)方面進(jìn)行了反思。

在工程組織、管理過(guò)程方面，《管子》始終貫穿著“以人為本”的倫理價(jià)值取向，肯定了人的道德主體地位，尊重人、關(guān)注人，體現(xiàn)了“關(guān)懷”倫理的思想。“以人為本”的倫理實(shí)質(zhì)，就是要使人成為工程活動(dòng)的真正主體，并使其居于本位；尊重人就是要尊重人的生命權(quán)利、尊重人格尊嚴(yán)和人性需求。《度地》篇曰：“常以冬少事之時(shí)，令甲士以更次益薪，積水之旁。”也就是說(shuō)，在冬季農(nóng)閑之時(shí)就要將治水所需木材備好。在選擇興修水利的施工季節(jié)時(shí)，《管子·度地》又指出，“春三月，天地干燥，水糾列之時(shí)也……故事已，新事未起，草木荑生可食”。從技術(shù)因素分析，開(kāi)春時(shí)，天氣干燥，泥土含水量小；從水利建設(shè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系看，這時(shí)“故事已，新事未起”，處于農(nóng)閑季節(jié)，正是興修水利的好時(shí)節(jié)。農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根和生存之本，水利工程建設(shè)無(wú)論是準(zhǔn)備材料，還是組織施工，都要避開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)。“毋奪農(nóng)時(shí)”，就保證了人民的生存之本，也從側(cè)面肯定了民眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位。在工程活動(dòng)中，在處理國(guó)家與民眾的關(guān)系時(shí)，《管子》以農(nóng)為本、以人為本的倫理思想可見(jiàn)一斑。

在組織治施工隊(duì)伍時(shí)，《管子》認(rèn)為要征調(diào)百姓組成治水隊(duì)伍，就要在每年秋后進(jìn)行人口普查，核實(shí)人口數(shù)量和土地面積，區(qū)別男女老幼，并且具體分析勞動(dòng)力的狀況，對(duì)于喪失勞動(dòng)能力或長(zhǎng)期生病者，要免其勞役，只能出半工的按半勞力處理。“常以秋歲末之時(shí)，閱其民，案家人比地，定什五口數(shù)，別男女大小。其不為用者輒免之，有痼疾不可作者疾之，可省作者半事之。”（《管子·度地》）由此可見(jiàn)，《管子》主張?jiān)诠こ袒顒?dòng)的組織、管理中，要體恤民情、愛(ài)惜民力、以人為本。

此外，在城市選址方面，《管子》認(rèn)為，建設(shè)城市一定要選擇穩(wěn)定可靠而且土壤肥沃的地方，要依靠自然資源來(lái)養(yǎng)育百姓，并使六畜得以興旺。“故圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥繞者……利養(yǎng)其人，以育六畜。”（《管子·度地》）從中可以看出，“利養(yǎng)其人”是城市選址的最終目標(biāo)。這表明，《管子》比較重視人居環(huán)境，關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)愛(ài)人的價(jià)值。

四、“人與天調(diào)”的工程環(huán)境倫理觀

李伯聰先生認(rèn)為：“人與自然的關(guān)系從根本上說(shuō)不是‘靜觀關(guān)系而是‘工程關(guān)系。這種關(guān)系既不應(yīng)是‘自然狂暴、人類無(wú)助，也不應(yīng)是‘人類征服自然，而應(yīng)是‘人與自然和諧。”[5]這種“人與自然和諧”的工程環(huán)境倫理思想在《管子》中亦有記載。

（一）人與環(huán)境的倫理關(guān)系：“人與天調(diào)”

《內(nèi)業(yè)》篇云：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”這里的“天”，不再是人格化的至上神，而是指自然之天，即認(rèn)為人是天地和合的產(chǎn)物，人應(yīng)與自然之天和諧。要求人們要尊重自然，親近自然，順從自然，人工之物要與自然之物相協(xié)調(diào)，切不可以人的活動(dòng)而破壞自然整體的和諧，破壞人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

《管子·五行》篇指出：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”就是說(shuō)人事與天道協(xié)調(diào)了，天地間的美好事物就可以產(chǎn)生出來(lái)。而作為人事之一的工程活動(dòng)及其產(chǎn)物——“工程物”，應(yīng)該是與自然和諧統(tǒng)一的，工程應(yīng)該是通向人與自然和諧的橋梁。《管子·八觀》篇提出：“夫國(guó)城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民。城域大而人民寡者，其民不足以守其城；宮營(yíng)大而室屋寡者，其室不足以實(shí)其宮；室屋眾而人徒寡者，其人不足以處其室；囷倉(cāng)寡而臺(tái)榭繁者，其藏不足以供其費(fèi)。”《八觀》篇還指出：“凡田野萬(wàn)家之眾，可食之地，方五十里，可以為足矣。萬(wàn)家以下，則就山澤可矣。萬(wàn)家以上則去山澤可矣。”簡(jiǎn)言之，人口、耕地、建筑等要保持合適的比例。此外，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)；國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度”（《管子·八觀》），即使有豐富的自然資源，也應(yīng)當(dāng)禁發(fā)有時(shí)；大興土木需要投入大量的人力、物力，可能影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此必須適度。可見(jiàn)《管子》認(rèn)為工程建設(shè)與環(huán)境之間要匹配，用今天的說(shuō)法，就是要科學(xué)地處理好人、工程、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）“人與天調(diào)”的現(xiàn)實(shí)途徑：因時(shí)、因地制宜

《管子·牧民》曰：“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈。”工程活動(dòng)也要“務(wù)天時(shí)”、“就地利”，即在工程活動(dòng)中要順應(yīng)天時(shí)和地利，而不能與其相悖。時(shí)間觀念是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，“時(shí)”的思想貫穿《管子》全篇。《管子》認(rèn)為天、地、四時(shí)有其自身的規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)”（《管子·形勢(shì)》），“天覆萬(wàn)物而制之，地載萬(wàn)物而養(yǎng)之，四時(shí)生長(zhǎng)萬(wàn)物而收藏之，古以至今，不更其道”（《管子·形勢(shì)解》）。《管子》認(rèn)為，了解春、夏、秋、冬四季節(jié)律，按照四時(shí)規(guī)律及其所賦予的意義行事，就能獲得成功，正所謂“四時(shí)事備，而民功百倍矣”（《管子·禁藏》）。有鑒于此，《管子》強(qiáng)調(diào)工程活動(dòng)要謹(jǐn)守天時(shí)，認(rèn)為“時(shí)”關(guān)系到工程活動(dòng)的成敗。“凡一年之中十二月，作土工，有時(shí)則為之，非其時(shí)而敗。”（《管子·度地》）一年之中只有某一特定的時(shí)間適合興修水利工程，不合時(shí)節(jié)就會(huì)失敗。《管子》認(rèn)為一年四季之中只有春季適合修筑水利工程，其他季節(jié)都不宜大興土木。正如《度地》篇所言：“春三月，天地乾燥，水糾列之時(shí)也……利以作土功之事，土乃益剛。”“當(dāng)夏三月”和“當(dāng)秋三月”都“不利于作土工之事”。

此外，《管子》還提出“以時(shí)禁發(fā)”的觀點(diǎn)，作為對(duì)工程活動(dòng)要“務(wù)天時(shí)”的補(bǔ)充。“修火憲，敬山澤林藪積草，天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉，使足于宮室之用，薪蒸之所積。”（《管子·立政》）要根據(jù)不同的時(shí)節(jié)對(duì)自然資源進(jìn)行封禁或開(kāi)發(fā)，從而使建筑材料和柴草燃料有足夠的儲(chǔ)備。

《管子》強(qiáng)調(diào)工程建設(shè)不僅要“審天時(shí)”（《管子·君臣下》），還要“就地利”，即要因時(shí)、因地制宜。《管子·乘馬》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”建立都城，不是選擇建在大山腳下，就是選擇建在開(kāi)闊的平原上。建在高處不能太旱，要有充足的水源；建在低處則不要靠近水潦，以免修筑溝堤之勞。總之，城市的布局以及道路修建要因地制宜，依據(jù)有利的地形設(shè)計(jì)規(guī)劃，不可循規(guī)蹈矩。《度地》篇還指出：“故圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥繞者，鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉。乃以其天材，地之所生，利養(yǎng)其人，以育六畜。”建設(shè)城市要選擇合適的地方，這樣才可以依靠自然資源，使百姓得到養(yǎng)育，也使六畜興旺。工程建設(shè)選擇合理的位置（如環(huán)境承載能力強(qiáng)的地區(qū)），不僅能依靠豐富的自然資源，節(jié)約大量人力、物力，而且不易破壞生態(tài)環(huán)境。破壞生態(tài)環(huán)境的工程不僅危害人類生存，而且其自身功能也會(huì)逐漸喪失。這些對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)工程與環(huán)境和諧仍有借鑒意義。

傳統(tǒng)倫理思想雖主要探討人與人的關(guān)系，但《管子》主張的“人與天調(diào)”思想也體現(xiàn)了我國(guó)古代崇尚自然的工程建設(shè)理念，強(qiáng)調(diào)工程建設(shè)要十分重視自然系統(tǒng)的價(jià)值，且這種價(jià)值仍然是以人為主體性尺度。“人與天調(diào)“的倫理思想，并不是要人完全被動(dòng)地順應(yīng)自然，而是強(qiáng)調(diào)工程活動(dòng)要在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即要“人君天地”（《管子·度地》）。由此可見(jiàn)，《管子》強(qiáng)調(diào)工程活動(dòng)中因時(shí)、因地制宜，按自然規(guī)律辦事，最終目的還在于主宰自然、征服自然。“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)……魚(yú)鱉雖多，網(wǎng)罟必有正……非私草木愛(ài)魚(yú)鱉也，惡廢民于生谷也。”（《管子·八觀》）即使有豐富的山林和水產(chǎn)資源，也應(yīng)當(dāng)禁發(fā)有時(shí)，這并不是對(duì)草木、魚(yú)鱉有偏愛(ài)，而是不希望百姓荒廢了糧食生產(chǎn)。一言以蔽之，囿于時(shí)代背景，《管子》不可能脫離人類中心主義的局限，但它的思想已經(jīng)表現(xiàn)為一種弱人類中心主義。

工程活動(dòng)是對(duì)地球影響最大的人類活動(dòng)之一，當(dāng)今不合理的工程活動(dòng)已經(jīng)給我們帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。中國(guó)作為一個(gè)工程大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)向工程強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，必須走工程可持續(xù)發(fā)展之路。為此，工程建設(shè)必須體現(xiàn)良好的生態(tài)意識(shí)。“人與天調(diào)”的倫理觀，對(duì)于正確處理工程與環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，無(wú)疑有著重要的指導(dǎo)意義。

五、《管子》工程倫理思想的現(xiàn)代意義

（一）《管子》工程倫理思想為現(xiàn)代工程倫理學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的素材

“倫理學(xué)或道德哲學(xué)是倫理思想的理論化。有倫理思想的地方，就有倫理學(xué)發(fā)展的空間。”[6]同樣，有工程倫理思想的地方，也就有工程倫理學(xué)的發(fā)展空間。從現(xiàn)代工程倫理學(xué)這一視角對(duì)散見(jiàn)于《管子》諸篇中的工程倫理思想進(jìn)行解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)工程活動(dòng)的嵌入式影響，倫理工程化的趨勢(shì)已初見(jiàn)端倪。《管子》的工程倫理思想為現(xiàn)代工程倫理學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的素材，現(xiàn)代工程倫理中的部分準(zhǔn)則和觀點(diǎn)與《管子》的思想在某種程度上存在一致性。目前國(guó)內(nèi)的工程倫理研究，許多學(xué)者借用或者套用以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工程倫理的內(nèi)容和脈絡(luò)傳承，而缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思想自覺(jué)，很少在考量中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的前提下來(lái)建構(gòu)我們的工程倫理學(xué)。梁漱溟先生很早就痛斥了這種“借鑒”的弊病：“以為西洋這些東西好像一個(gè)瓜，我們僅將瓜蔓截?cái)啵涂梢园徇^(guò)來(lái)。”[7]現(xiàn)代意義上的工程倫理學(xué)之所以產(chǎn)生于美國(guó)，有其深厚的思想文化淵源：職業(yè)倫理傳統(tǒng)、專家治國(guó)論[8]。如果借鑒他人的方式是“數(shù)典忘祖”，而全然不顧對(duì)象背后的制度、文化根基，則所建立的所謂“制度”或“規(guī)范”，必然脫離實(shí)際而難以長(zhǎng)久。

西方的工程倫理學(xué)是與西方倫理學(xué)理論和社會(huì)文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。美國(guó)是一個(gè)制度化社會(huì)，而中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)。就中國(guó)目前的文化傳統(tǒng)和工程實(shí)踐境域而言，工程倫理研究還不太可能完全采用針對(duì)工程師的個(gè)體責(zé)任倫理研究模式，走團(tuán)體倫理的研究道路才是可能的途徑。這種團(tuán)體責(zé)任倫理也不應(yīng)該停留于某種孤立、靜止的點(diǎn)上，而是要做動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的研究。工程倫理要涵蓋專家、行政人員、普通公眾等主體，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、管理、生態(tài)等各領(lǐng)域。《管子》的工匠職業(yè)倫理規(guī)范、工程倫理教育模式以及工程管理倫理思想，對(duì)今天的團(tuán)體倫理研究具有積極的借鑒意義。

（二）《管子》工程倫理思想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)主義“美麗中國(guó)”具有指導(dǎo)意義

中國(guó)作為研究工程倫理的后起國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就不僅要建構(gòu)具有中國(guó)特色的工程倫理學(xué)體系，而且要把建立跨文化的全球倫理作為我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。《管子》中的工程倫理思想與源于西方的現(xiàn)代工程倫理思想的某些相似性，為我們?cè)谡现形魑幕幕A(chǔ)上構(gòu)建全球倫理提供了有益借鑒。這種相似性僅從工程環(huán)境倫理方面就可窺其一斑。美國(guó)著名工程論理學(xué)家邁克·W·馬丁（Mike W Martin）認(rèn)為：未來(lái)工程倫理研究的主要方向?qū)⑹黔h(huán)境問(wèn)題，這將使工程環(huán)境倫理研究成為一個(gè)重要主題[9]。《管子》“人與天調(diào)”的工程環(huán)境倫理思想，從理論上，無(wú)疑對(duì)這一主題研究有很大啟示；而在實(shí)踐上，它對(duì)營(yíng)造“和諧工程”，建設(shè)和諧的社會(huì)主義“美麗中國(guó)”，也具有重要指導(dǎo)意義。

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[9]邁克·W·馬丁.美國(guó)的工程倫理學(xué)[J].張恒力，譯.自然辯證法通訊，2007（3）：106-109.