宋詞中的長安意象

李雪麗

(渭南師范學院人文與社會發展學院,陜西渭南 714099)

宋詞中的長安意象

李雪麗

(渭南師范學院人文與社會發展學院,陜西渭南 714099)

長安在中國歷史上有著非常重要的地位,尤其是在盛唐,對中國乃至世界都產生了深遠的影響。長安已經成為一個文化符號,在不同的時期,長安意象又表現出不同的文化意蘊。宋詞中的長安意象,更顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代的社會狀況和宋人的精神風貌,寄寓詞人政治失意的苦悶和對都城的懷念以及對收復失地的渴望,在一定程度上也反映了長安在宋代經濟、政治地位的下降,以及宋人對國家、社會的某些寄托和希望。

宋詞;長安;意象;文化符號

長安,作為十三王朝的古都,在中國歷史上有著非常重要的地位。尤其是盛唐,長安的經濟、政治、文化發展都達到了封建社會的頂峰,對中國乃至世界都產生了深遠的影響。長安逐步成為人民安居樂業、國家繁榮富強的象征。同時由于唐代科舉制度的興盛,長安又成為文人求取功名、建功立業的圣地。因此,長安已經作為一個文化符號,以其豐富的文化內涵被歷代文人反復書寫。但在不同時期,長安意象又表現出不同的文化意蘊。與唐代朝氣蓬勃、恢宏大氣的盛世景象相比,宋詞中的長安景象則顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代的社會狀況和宋人的心理狀態及精神風貌。

長安在宋詞中出現的頻率非常高。宋詞中的“長安”,更多的是作為一個符號來指代北宋都城汴京或南宋都城臨安,在抽象的指稱中蘊涵著宋人豐富的思想情感。據統計,僅在《全宋詞》中就有335處出現了“長安”,而一些與長安相關的詞組在《全宋詞》中直接出現的頻率較高(見表1)。

表1 《全宋詞》長安詞組統計表

本文主要通過對有關長安詞組的分析,來展示宋詞中長安意象的豐富內涵。

一、自古凄涼長安道——長安道景象及含義

在詩詞中,“長安道”又稱“長安路”或“長安陌”。《全宋詞》中有335處提及“長安”,而有關“長安道”“長安路”的詞組出現近90次,單“長安道”就出現44次,可見“長安道”在宋詞中的普遍運用。長安道已不僅僅指通往京都的道路,還被賦予更豐富的內涵。

長安作為唐王朝的首都,是經濟、政治、文化的中心,是唐代文人建功立業、博取功名的所在。因此唐人往返在長安道上,忙忙碌碌。長安道上的斜陽暮草、紅塵紫陌、離人孤驛、倦客饑馬,以及離別的凄涼心境、奔波的心酸勞累都成為文人筆下所記錄的對象。逐漸“長安道”已經不僅僅實指長安古道或通往京都的道路,也指朝廷、權貴,或者成為出仕為官、追名逐利的代稱。

“長安道”在詩詞中的出現也由來已久。在宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》中,《長安道》被歸于“橫吹曲辭”一類,它最初多寫長安道上的景觀。如唐代韋應物《橫吹曲辭·長安道》中對長安道景象的描寫:“漢家宮殿含云煙,兩宮十里相連延。晨霞出沒弄丹闕,春雨依微自甘泉。春雨依微春尚早,長安貴游愛芳草。寶馬橫來下建章,香車卻轉避馳道。”[1]195寫出了長安道宮殿聳立,十里連延;香車寶馬,穿橫馳道的繁華熱鬧景象,都城的繁華富麗就可想而知。再如沈佺期《橫吹曲辭·長安道》:“秦地平如掌,層城出云漢。樓閣九衢春,車馬千門旦。綠柳開復合,紅塵聚還散。日晚斗雞回,經過狹斜看?！盵1]196詞中寫出了長安道樓閣高聳、車馬川流、人來人往、逍遙自在的都市景象,展現出唐代朝氣蓬勃、瑰麗恢宏的氣象。

以上兩首詩都將長安道的景象寫得雍容華貴、熱鬧繁華,而到了宋詞里,長安道的景象大都顯得衰敗、冷清、凄涼。詞中多寫秋天或日暮景象,如雁度蟬鳴、凄風殘照、霜林白雪、紅塵暮草、斷橋孤驛、冷云饑馬。詞中之景要么染上詞人悲秋之傷感、離別之凄涼,要么蘊含著自己仕途波折之心酸、今古滄桑之慨嘆,呈現出一種蕭索凄清的景象和哀婉凄涼的格調。如蘇氏《鵲橋仙·寄季順妹》:“馬嘶人語隔霜林,望千里、長安古道?！盵2]200柳永《引架行》(紅塵紫陌):“紅塵紫陌,斜陽暮草長安道,是離人、斷魂處,迢迢匹馬西征?！盵2]35賀鑄《御街行·別東山》:“斷橋孤驛,冷云黃葉,相見長安道?！盵2]531都是寫長安道上凄涼的景象。再如周邦彥《西河》:“長安道,瀟灑西風時起。塵埃車馬晚游行,霸陵煙水。亂鴉棲鳥夕陽中,參差霜樹相倚。 到此際。愁如葦。冷落關河千里。追思唐漢昔繁華,斷碑殘記。未央宮闕已成灰,終南依舊濃翠。 對此景、無限愁思。繞天涯、秋蟾如水。轉使客情如醉。想當時、萬古雄名,盡作往來人、凄涼事?！盵2]627這首詞通過蕭瑟景象的描寫,抒發昔盛今衰的感慨和愁思。詞人清秋時節再度羈旅長安,觸目所及,蕭條冷落,不由感慨萬千。昔日漢唐繁華已化為煙影。那當年的霸陵煙水,曾目送過多少蘭舟離人,如今卻亂鴉棲鳥、霜樹參差;那往日的未央宮闕,是何等的瑰麗恢宏,如今卻斷壁殘垣,不堪入目。此情此景,使人不由想起劉禹錫“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”(《金陵五題·烏衣巷》)[1]4127的詩句來。于是歷史之興衰、世事之滄桑、人生之短暫,凡此種種,都化作無限的愁思涌上詞人的心頭。這里長安道的蕭條凄涼、冷清衰敗的景象與唐代的豪華氣派、雍容華貴的景象明顯不同,形成鮮明的對比,在一定程度上反映了宋代社會經濟的衰落和世人落寞消極的心態。

詞中也有很多詞通過描寫京都途中人饑馬疲的奔波勞累來反映自己為官的艱辛。如晏幾道《秋蕊香》(歌徹郎君秋草)中“紅塵自古長安道,故人少”[2]254寫京都途中的孤獨、思鄉之情;賀鑄《將進酒·小梅花兩首》中“黃埃赤日長安道,倦客無漿馬無草”[2]509寫京都途中人饑馬疲的奔波之苦;曹組《青玉案》(田園有計歸須早)中“寂寥孤館殘燈照。鄉思驚時夢初覺。落月蒼蒼關河曉。一聲雞唱,馬嘶人起,又上長安道”[2]803,寫京都途中寂寥思鄉、起早貪黑的辛勞。

在宋詞里,長安道不僅僅指通往京都的路,也常常被虛化,用來借指京都為官或朝廷權貴。如史達祖《滿江紅·書懷》:“未暇買田清潁尾,尚須索米長安陌。”[2]2343詞中的“長安陌”就是指當朝權貴,這句寫出了詞人因貧而仕、欲歸不能的無奈心理,“索米長安陌”不由使人想到杜甫旅食長安十年時“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)[1]2252的遭遇。再如晁端禮《驀山溪》(輕衫短帽)中開頭幾句“輕衫短帽,重入長安道。屈指十年中,一回來、一回漸老”[2]424,詞中長安道有兩層含義:一層指京都;第二層指朝廷或官場,“重入長安道”即詞人再次在朝廷為官。此句化用白居易《長安道》中的詩句“君不見外州客,長安道,一回來,一回老”[1]4830,不過白居易的詩句意在說明人生短暫,榮華富貴來之不易,應及時行樂。晁端禮化用此詩句,意在表達自己為官的艱辛孤獨和仕途的不順。

二、萬里長安回首望——宋詞中的戀京情結

都城是全國經濟、政治、文化的中心,是古代文人建功立業的夢想所在,是皇權威嚴的象征,是文人心靈的歸宿,因此古代文人都有一種普遍的戀京心態。尤其是唐代,科舉考試為無數的寒門士子打開了通向仕途的大門,使他們可以實現經世治國的理想,特別是中唐以后,去京入幕更是成為文人入仕的重要方式。同時,作為最強盛王朝的首都,長安又成為百姓安居樂業,國家繁榮富強的象征。長安成了人們心目中的首都,文人心中的圣地,夢想中的天堂。因此“長安情懷”便成為唐代乃至后世文人的普遍心理,由此便形成一種普遍的“長安情結”,即戀京情結。不過宋人的戀京情結又不同于唐人。由于外族的入侵、國家實力的衰退、國土的淪喪、政治中心的南移以及政治的日益腐敗,宋人對京都的情感更為復雜。宋代詞人常常用“念長安”“戀長安”“覓長安”或者“聞道長安”“空夢長安”“回望長安”等詞來書寫自己與京都的距離及記憶,從而抒發個人政治失意的苦悶和對京都的眷戀,寄托自己對收復失地的渴望和恢復漢唐盛世的夢想。

1.天涯望極長安遠——政治失意的苦悶和對朝廷的眷戀

能夠在都城贏得功名幾乎是所有文人的夢想?？蓪嶋H上,很多文人仕途坎坷,或沉淪下僚或被貶他鄉,政治才能不得施展,理想抱負不能實現。于是他們通過回憶里的、夢境里的或回望中的“長安”來抒發個人政治失意的苦悶及對朝廷的眷戀之情。如毛滂《臨江仙·都城元夕》:“聞道長安燈夜好,雕輪寶馬如云。蓬萊清淺對觚棱。玉皇開碧落,銀界失黃昏。 誰見江南憔悴客,端憂懶步芳塵。小屏風畔冷香凝。酒濃春入夢,窗破月尋人。”[2]691毛滂一生沉淪下僚,不得展其才華。這首小詞正是他客居江南,困頓潦倒時所作。詞的上闋以“聞道”引出元夕盛況,通過想象和夸張虛寫京城車水馬龍、燈山泄瀑的五彩繽紛、熱鬧繁華的景象,將元夕盛況寫到極致。然而繁華之景也只是“聞道”而已,佳景無緣欣賞,其失落心緒可想而知。下闋“誰見”二字遙承“聞道”,極寫自己景況之落拓:江南倦客,百般憂愁憔悴,又有誰憐惜呢?于是詞人也只能獨自“懶步芳塵”,把酒望月。這看似孤高瀟灑,實則悲苦凄涼,使人不由想起杜甫“冠蓋滿京華,斯人獨憔悴”(《夢李白二首》(其二))[1]2292的詩句來。詞中將想象中的京都之繁華與實際中的個人處境之凄涼形成鮮明的對比,從而流露出詞人閑居江南,政治理想不能實現的苦悶之情。

再如張舜民的《賣花聲·題岳陽樓》寫于元豐五年(1082)冬作者謫監郴州茶鹽酒稅的途中。其詞末尾“何人此路得生還。回首夕陽紅盡處,應是長安”[2]265,一個“回首”,寫出了詞人對京城的情牽意繞,不忍離去,抒發了詞人被貶的憤懣和對朝廷的眷戀之情。

2.長安不見令人老——對收復失地的渴望和恢復漢唐盛世的夢想

北宋滅亡以后,許多詞人也隨之南渡,流寓江左。金軍又不斷南下,使本來就偏安一隅的南宋政局更加動蕩?？墒悄纤谓y治者又軟弱無能、不思進取、安于現狀。面對“北望長安應不見,拋卻關西半壁”(胡世將《酹江月·秋夕興元使院作,用東坡赤壁韻》)[2]941的山河殘破的形勢,詞人無不痛惜憤慨。他們以沉郁蒼涼、凄婉哀思的筆調來抒寫內心的悲涼憂愁,表達對收復失地的渴望及恢復漢唐盛世的夢想。如李清照《蝶戀花·上巳召親族》中“空夢長安,認取長安道”[2]932,通過“空夢長安”,抒發汴京被占的凄涼和哀思;陸游《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長安南山》中“灞橋煙柳,曲江池館,應待人來”[2]1586,通過移情于物的手法,用望南山時的想象之景來表達自己對收復失地的渴望及樂觀心態;崔與之《水調歌頭·題劍閣》中“亂山極目無際,直北是長安”[2]2203,則直抒胸臆,在看似平淡的語言中抒發自己的憂愁和對汴京的懷念。再如辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》:“郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安,可憐無數山。青山遮不住,畢竟江流去。江晚正愁予,山深聞鷓鴣。”[2]1880全詞由江水起興,鷓鴣聲作結,上片由眼前之景引出對歷史的回憶,抒發興亡之感;下片抒寫局勢已去的愁苦?！拔鞅蓖L安,可憐無數山”正是詞人對大好山河落入金人之手的無限感慨和痛惜。全詞凄楚悲涼,讀來感人至深。

三、千里長安名利客——宋詞里的客居意識

京城為官幾乎是大多數文人的渴望,去京之時,對都城情牽意繞,表現出一種依戀之情,可是他們一旦身居其中,則又表現出另一種疏離感,體現出一種客居心態。宋代詞人常常以“倦客”“游子”自居,表達自己的流落感和飄零感。如蘇軾《沁園春》(孤館燈青):“當時共客長安,似二陸初來俱少年。”[2]282吳文英《三姝媚·過都城舊居有感》:“又客長安,嘆斷襟零袂,涴塵誰浣?！盵2]2923周密《水龍吟·次陳君衡見寄韻》:“嘆長安倦客,江南舊恨,飛花亂、清明后。”[2]3285

文人的這種客居心態由來已久。一方面,文人特有的氣質使他們在喧囂的市井中仍渴望和保持內心的自由與寧靜,因此與世人的追名逐利和官場的黑暗腐敗格格不入,表現出與都市、官場生活的疏離感,如仲并《念奴嬌·和耿時舉賦雪韻》:“應念有客長安,履穿東郭,無與憐窮獨?！盵2]1289另一方面,官場黑暗復雜使詞人的仕途跌宕起伏,他們有時雖身居京都,但不得重用,只能閑居京城,其內心的焦慮苦悶可想而知。于是詞人常常借“長安客”的身份傷嘆自身境遇,抒發客居的辛酸悲苦。如袁去華《水調歌頭》(天下最奇處):“記當年,攜長劍,覓封侯。而今憔悴長安,客里嘆淹留?！盵2]1492辛棄疾《念奴嬌·用韻答傅先之》:“炙手炎來,掉頭冷去,無限長安客。”[2]1933

也正因為官場的不自由和仕途的不順等原因,文人在客居京都時有一種不如歸去的意愿和對家鄉的思念。如周邦彥《蘇幕遮·般涉》:“燎沉香,消溽暑。鳥雀呼晴,侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨,水面清圓,一一風荷舉。故鄉遙,何日去。家住吳門,久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟,夢入芙蓉浦?！盵2]603此詞是久客京城的作者由眼前的雨后風荷而引起對家鄉的思念。然而“故鄉遙,何日去”,作者也只能“小楫輕舟,夢入芙蓉浦”,通過故鄉歸夢聊以自慰。再如陳瓘《滿庭芳》(擾擾匆匆):“江湖手,長安障日,何似把魚竿。”[2]632周銖《驀山溪》(松陵江上):“漁蓑清貴,休羨謝三郎,紅蕖月,白蘋風,何似長安道?！盵2]783

南宋滅亡以后,宋詞里的客居意識又有了新的內涵。南宋文人的身份隨著國家的滅亡而隨之改變。雖然他們所處的地理環境沒有改變,但江山易主、物是人非,他們失去了家園,沒有了歸屬,成了真正的移民流客,國家的滅亡、人世的滄桑、人生的短暫都使他們產生一種強烈的客居心理。他們便通過詞來抒發這種亡國的隱痛和飄零的身世。如王易簡《齊天樂·客長安賦》寫道:“宮煙曉散春如霧。參差護晴窗戶。柳色初分,餳香未冷,正是清明百五。臨流笑語。映十二闌干,翠嚬紅妒。短帽輕鞍,倦游曾遍斷橋路。東風為誰媚嫵。歲華頓感慨,雙鬢何許。前度劉郎,三生杜牧,贏得征衫塵土。心期暗數?？偧拍斈?酒籌花譜。付與春愁,小樓今夜雨。”[2]3422這首詞寫于南宋滅亡之后,詞的上片寫景,下片抒懷。上片是對往事的追憶,寫清明寒食的熱鬧景象;下片是重來臨安的感受,抒發了年華易逝、物是人非的感慨。從表面上看,作品的內容只是對當年風月冶游的眷戀、追惜而已,但結合作者身世考察,并不如此簡單。作者是宋末進士,他身歷亡國巨變,愴痛于懷,但不敢或不愿明說,便通過含蓄委婉的筆調把亡國隱痛和客居的愁悶表現出來。

再如張炎《綺羅香·紅葉》寫道:“萬里飛霜,千林落木,寒艷不招春妒。楓冷吳江,獨客又吟愁句。正船艤、流水孤村,似花繞、斜陽歸路。甚荒溝、一片凄涼,載情不去載愁去。 長安誰問倦旅。羞見衰顏借酒,飄零如許。謾倚新妝,不入洛陽花譜。為回風、起舞尊前,盡化作、斷霞千縷。記陰陰、綠遍江南,夜窗聽暗雨。”[2]3472詞人托物言志,借詠紅葉來寫亡國移民的飄零身世和不屈異族的節操。其中“長安誰問倦旅。羞見衰顏借酒,飄零如許”正是詞人作為亡國移民對自身飄零無依的沉痛哀嘆。

四、宋詞中對有關長安典故的化用

宋代詞人大都學養深厚,作起詞來詩句典故信手拈來。宋詞中有相當一部分的“長安”的出現就是運用有關長安的詩句典故,從而推陳出新,抒發自己的思想情感。

1.舉頭見日,不見長安——京都遙遠,仕途渺茫

《全宋詞》中有十幾處出現有關“長安遠”的詞句,也有七八處出現“長安近”的說法。如晁端禮《金人捧露盤》(天錫禹圭堯瑞):“天涯望極長安遠?！盵2]423李元膺《驀山溪·送蔡元長》:“青嶂晚,碧云深,日近長安遠?！盵2]447陳允平《浪淘沙慢》(暮煙愁):“望日下長安近,莫遣鱗鴻成閑絕?！盵2]3129這里的長安并非實指長安,也不是指汴京或臨安,而是化用典故?！稌x書》卷六“明帝紀”載:“明皇帝諱紹,字道畿,元皇帝長子也。幼而聰哲,為元帝所寵異。年數歲,嘗坐置膝前,屬長安使來,因問帝曰:‘汝謂日與長安孰遠?'對曰:‘長安近。不聞人從日邊來,居然可知也。'元帝異之。明日,宴群僚,又問之。對曰:‘日近。'元帝失色,曰:‘何乃異間者之言乎?'對曰:‘舉目則見日,不見長安。'由是益奇之?！盵3]158《晉書》所記載的表明了明帝少時的聰慧善辯,而后代文人化用這個典故,用“長安遠”來指自己遠離朝廷,不得重用,仕途渺茫。而“長安近”則反其意而用之。如晁補之的《迷神引·貶玉溪,對江山作》就是詞人在哲宗親政后,因坐元祐黨籍被貶信州時所作。晁補之27歲考中進士,在開封府和禮部考試時均名列第一,黃庭堅稱他“晁張班馬手,崔蔡不足云”。然而正是這樣一個才氣縱橫的人,卻半生潦倒,功名蹭蹬。所以詞中就有“使人愁,長安遠,在何處”[2]562的感嘆?！伴L安遠”用來抒發被貶他鄉、政治失意的感慨成了宋詞中普遍的現象。

也因為這個典故,李白《登金陵鳳凰臺》中就有“總為浮云能蔽日,長安不見使人愁”[1]1843的詩句,因此宋詞中也常常直接化用這句詩,用“長安不見”“長安何處”等詞來表達功名未就、報國無門的悵恨之情。如劉克莊《沁園春·答九華葉賢良》:“悵燕然未勒,南歸草草,長安不見,北望迢迢。”[2]2594

2.渭水西風,長安亂葉——對故人家鄉的思念

在宋詞里,“長安亂葉”或“渭水長安”也經常出現,如周邦彥《齊天樂·秋思》:“渭水西風,長安亂葉,空憶詩情宛轉?！盵2]605這里的“渭水西風,長安亂葉”也并非實景,而是化用賈島《憶江上吳處士》中“秋風生渭水,落葉滿長安”[1]6702的詩句,以此來表達對故人的思念。周邦彥此句是緊承詞的上句對古人的思念,進一步追懷往事,想到當年秋天與故人結伴同游,或行吟水畔,或登高賦詩,而如今詞人只能空懷當年婉轉詩情,不免獨自傷感。王國維《人間詞話》評云:“此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界,古人亦不為我用?！盵4]20周密《掃花游·九日懷歸》中有“正長安亂葉,萬家砧杵”[2]3291的詞句。“長安亂葉”即化用賈島的這句詩,而“萬家砧杵”則化用李白《子夜吳歌·秋歌》中的“長安一片月,萬戶搗衣聲”[1]1713。周密的這首詞是在杭州重陽節思鄉時所作,他化用這兩句詩,點明時間、地點、環境,從而引發自己的思鄉之情,與詞題“九日懷歸”相照映。再如他的另一首詞《聲聲慢·送王圣與次韻》中寫道:“還送遠,甚長安亂葉,都是閑愁?！盵2]3290以此表達對朋友的寬慰。

3.長安父老,新亭風景——對收復失地的渴望

吳文英《鳳池吟·慶梅津自畿漕除右司郎官》中云:“長安父老相語,幾百年見此,獨駕冰輪?！盵2]2902這里的“長安父老”也是化用典故?！稌x書》卷九十八《桓溫傳》載:“溫軍力戰,生眾乃散。雄又與將軍桓沖戰白鹿原,又為沖所破。雄遂馳襲司馬勛,勛退次女媧堡。溫進至霸上,健以五千人深溝自固,居人皆安堵復業,持牛酒迎溫于路者十八九,耆老感泣曰:‘不圖今日復見官軍!'”[3]2571因此,宋詞中借“長安父老”來指失地的百姓對王師的渴望之情。如辛棄疾《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》中云:“長安父老,新亭風景,可憐依舊。”[2]1868“新亭風景”也是化用典故,《世說新語·言語》載:“過江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:‘風景不殊,正自有山河之異!'皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰:‘當共戮力王室,克復神州,何至作楚囚相對?'”[5]50辛棄疾這一句則借往昔舊京父老渴望王師之情,和東晉士大夫痛灑新亭之淚,慨嘆今日偏安之局仍未改觀。再如陳亮《賀新郎·寄辛幼安和見懷韻》:“父老長安今余幾,后死無仇可雪?！盵2]2099陳亮與辛棄疾同為愛國詞人,他們志同道合,都力主抗金,恢復中原,并為此進行了不懈的努力。詞人借助典故,說南渡已經十年了,經過“靖康之變”的老一輩還剩多少,又有多少人渴望北定中原的王師呢?看來收復失地是沒有希望了。從而體現出詞人對收復中原的擔憂和失望。

4.每話長安,引領西笑——對都城的懷念

賀鑄《西笑吟》中云:“每話長安,引領猶西笑。”[2]506漢桓譚《新論》:“人聞長安樂,則出門西向而笑。”[6]29宋人則借“長安西笑”來表達對都城的懷念。再如沈邈《剔銀燈》:“望千里、長安西笑?！盵2]12葛勝仲《驀山溪·送李彥時》:“出門西笑,千里長安道。”[2]721

總之,由于特殊的歷史地位,長安已經作為一個經典的意象被歷代文人反復書寫。不過在不同的時期,長安意象又表現出不同的文化意蘊。宋詞中的長安意象既有其傳統的文化內涵,又有其新的時代意義。與唐代盛世首都不同,宋詞中的長安更多的是作為一個指稱的文化符號,從而寄寓詞人個人政治失意的苦悶和對都城的懷念以及對收復失地的渴望。同時,與唐代的朝氣蓬勃、恢宏大氣的盛世景象相比,宋詞中的長安意象則更顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代社會經濟、政治的衰落和宋人消極、落寞的心理狀態。宋詞中的長安已經作為一個抽象的指稱符號出現,在一定程度上也反映了長安在宋代經濟、政治地位的下降,以及宋人對國家、社會的某些寄托和希望。

(指導教師 武國權)

[1][清]彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1999.

[2]唐圭璋.全宋詞[M].北京:中華書局,1965.

[3][唐]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[4][清]王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社, 1998.

[5][南朝宋]劉義慶,徐震堮.世說新語校箋[M].北京:中華書局,1984.

[6][漢]桓譚.新論[M].上海:上海人民出版社,1977.

【責任編輯 馬小俠】

Chang'an Images of Song Ci

LI Xue-li
(School of Humanities and Social Development,Weinan Normal University,Weinan 714099,China)

Chang'an plays an important role in Chinese history and has a profound influence on the history of China and the world,especially in the Tang Dynasty.Chang'an has been a cultural symbol for a long time.At different times,Chang'an image shows different cultural implications.Coldness and sorrow in Chang'an images of Song Ci appears,which reflects the social conditions and the spirit of the Man's in the Song Dynasty,embodied the poets'political frustrated depression and the miss of capital as well as the desire to regain their lost land.To a certain extent,it also reflects the decline of Chang'an in the economy and political status in the Song Dynasty,as well as people's sincere hope to their country and society.

Song Ci;Chang'an;image; culture symbol

I207.23

A

1009-5128(2014)04-0088-06

2013-10-09

國家級大學生創新創業訓練計劃項目:宋代關中文學與文化研究(201210723016);渭南師范學院大學生創新計劃項目:宋代關中文學與文化研究(12XK002)

李雪麗(1989—),女,陜西鎮安人,渭南師范學院人文與社會發展學院本科生。