當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展中民族傳統(tǒng)文化表達(dá)的錯(cuò)位

喻雙

內(nèi)容摘要：在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫的民族化發(fā)展中，不少國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫質(zhì)量低下，缺少獨(dú)特性，在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，其根本原因在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，有“形”無(wú)“神”、以“形”代“神”。正確認(rèn)識(shí)動(dòng)畫民族化的形式與內(nèi)容，準(zhǔn)確表達(dá)民族傳統(tǒng)文化，“形”、“神”兼?zhèn)洌瑒?dòng)畫作品才具有鮮明的民族風(fēng)格和韻味，才具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>

現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂(lè)、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無(wú)論動(dòng)畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如美國(guó)動(dòng)畫《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無(wú)不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫作品的同時(shí)，動(dòng)畫作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。這些動(dòng)畫作品大多取材于中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、寓言故事、諺語(yǔ)成語(yǔ)等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國(guó)水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的基本路線。

“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫的民族化也即通過(guò)動(dòng)畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國(guó)動(dòng)畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國(guó)人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國(guó)動(dòng)畫始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無(wú)法與美日等國(guó)動(dòng)畫作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫市場(chǎng)中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無(wú)“神”，以“形”代“神”。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中，動(dòng)畫的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等，大大豐富了世界動(dòng)畫的種類。這些獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語(yǔ)境的擴(kuò)大及動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫媒介表現(xiàn)力越來(lái)越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡(jiǎn)單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)畫制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說(shuō)、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無(wú)一不是民族的，但作品卻飽受非議，無(wú)法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無(wú)“神”，必定無(wú)法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。

造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過(guò)各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來(lái)。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無(wú)“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中也成了無(wú)血無(wú)肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。

當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國(guó)民族文化的內(nèi)容”[3]。中國(guó)的動(dòng)畫片要具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹薄＿@就要求我們動(dòng)畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過(guò)形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過(guò)動(dòng)畫作品將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社.1989.

[2][3]李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究——基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2011.

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院）endprint