《寶黛初會》隱含的民俗文化意蘊探究

李暉

內容摘要：《寶黛初會》對服飾、建筑的描寫傳達出具有豐富內涵的民俗文化意蘊，從民俗文化的角度和層面來看，可以讓學生獲得新的閱讀體驗，有助于學生形成一定的傳統文化底蘊。

關鍵詞：《寶黛初會》 服飾 建筑 民俗文化 意蘊

《寶黛初會》是語文版必修三第三單元的一篇文章。文本節選自《紅樓夢》第三回，以林黛玉進賈府為中心事件，以她當天的行蹤為線索，介紹了賈府的一批主要人物，展現了全書的典型環境賈府的大致情況。讀《寶黛初會》人們津津樂道的是林黛玉、賈寶玉、王熙鳳等主要人物的刻畫，“先聞其聲，再見其人”的人物出場安排，但如果從民俗文化的角度和層面來看，學生完全可以獲得新的閱讀體驗，因為《寶黛初會》里對服飾、建筑、對聯、詩詞、禮儀等的描寫都向人們傳達一種具有豐富內涵的民俗文化意蘊。

關于民俗文化研究的內容主要包括以下三個方面：“①為滿足人們生存需要而產生的物質民俗，如服飾、居住、飲食、交通、文藝等；②為滿足人們社會交際而出現的社會民俗；③為滿足人們心理安全感需要而產生的精神民俗，如宗教、信仰、迷信、道德、禮儀，各種禁忌，民俗文學等。此外，還有滿足人們審美需要而產生的審美民俗。這些豐富多彩的民俗事象，已擴大到全部社會生活和文化領域。”⑴本文重點探究文本里的服飾與建筑所蘊含的民俗文化意蘊。

關于服飾文化。郭沫若說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服飾作為象征符號的一種語言信息，通過人物的表現，在特定的環境里反映一種文化氛圍，對文學藝術表現的整體性效應起著極為重要的潛欣賞價值。同時，服飾與色彩能反映人物意識、情感、情緒、意向交織起來的層次綜合，從中能諦視人物隱潛在心靈深處的審美世界音響，追蹤心理律動。⑵文本描寫了賈府主子和下層仆人兩類人物的服飾。一、賈府仆人們的服飾。在前往榮國府的路上林黛玉“所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了”，到了榮國府“忽見門前列坐著十來個華冠麗服之人”，林黛玉乃官宦世家，見識不凡，連她都認為賈府下層仆人們衣飾華麗“已是不凡”，足見賈府這個封建貴族家庭富貴與榮華。二、賈府主子們的服飾。文本對于賈母、邢夫人、王夫人、李紈等的衣飾無一字著筆，至于賈氏三春也僅“其釵環裙襖，三人皆是一樣的妝飾”，一言帶過，而把描寫的重點聚焦于重點人物王熙鳳與賈寶玉身上。文本中，王熙鳳穿著的是會客的服飾：“打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，挽著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。”賈寶玉的服飾換了一次，是禮服和便服：“頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴”和“銀紅撒花半舊大襖”。文本描繪鳳姐與寶玉服飾，類別繁多，材質珍貴，工藝復雜，花色考究。無論是頭上戴的，身上穿的，還是一些佩掛的飾物；無論頭上珠髻、金冠到腳下襪子鞋子，大至外套小至腰間宮絳、玉上穗子，均詳盡豐富，細致入微。

那么，為什么文本濃墨重彩一筆筆刻畫他們呢？他們的服飾又隱含著怎樣的民俗文化意蘊呢？首先是通過對王熙鳳與寶玉的服飾描寫，顯示賈府這個“詩禮簪纓之族”“鐘鳴鼎食之家”的貴族氣派，以及賈府的主子們奢華靡費的生活。比如，王熙鳳與寶玉外罩“石青”色大褂。《大清會典》規定：從皇帝、后至王公大臣，其禮服一律用藍或石青色。清朝貴族崇尚藍和石青色，貴族階層里，都以石青色為貴。所以王熙鳳和寶玉的出場，都穿了石青色的外褂，從而顯示出賈府的顯赫階層。其次是通過對王熙鳳與寶玉的服飾描寫，以象征符號來表現人物的氣質、審美、情感、愛好、性格及文化氛圍等諸方蘊意。服飾的細微處，也可見出人物的性情。如王熙鳳的頭飾“朝陽五鳳掛珠釵”，“五鳳朝陽”是釵形，“掛珠”是釵上垂飾的珍珠，連綴于鳳鳥的銜口上。這件首飾頗具象征意味，“朝陽五鳳”正好與王熙鳳字中的“鳳”吻合，“鳳”為百鳥之首，暗合了鳳姐賈府大管家的顯赫地位，也顯示了她的權勢與霸氣。⑶

而寫賈寶玉的服飾，文本強調的是色彩上的“紅”。“紅”伴隨了寶玉的一生，從初次出場時穿“二色金百蝶穿花大紅箭字袖”，第二次出場穿“銀紅撒花半舊大襖”，“紅絲結束”，“厚底大紅鞋”，到最后時“身上披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜”。 而且他被林黛玉稱為“怡紅公子”，在大觀園里住的地方叫“怡紅院”，怡紅院里掛著的是“紅綃帳”。可見，紅色是寶玉的最愛。那么“紅”有什么象征意味，隱含著怎樣的文化信息呢？首先紅色是寶玉熱情開朗、天真活潑、自由奔放的強烈個性的象征符號意蘊。“大紅箭袖”“紅絲束發”“銀紅大襖”“大紅鞋”，視覺效果強烈，具有令人產生激動、熱烈的本性和感情力量。既與他熱情的性格暗合，又合于黛玉一見他，便心中生驚，情感波動的情節。其次凸顯了他柔美的氣質、溫和的脾氣。寶玉身為男子，“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”全身穿著的衣服繡滿了花朵和蝴蝶，顯得艷麗而偏向女性化，反映出他“同姐妹們一處嬌養”“廝混于內幃”，同時這樣的衣著也可看出他溫柔多情的性格。

只是令人費解的是，為什么文本沒寫林黛玉的服飾？而且整部《紅樓夢》對此幾乎不著一字？這里借用三個人的評說，見仁見智。“不寫衣裙服飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見。”（脂硯齋語）“曹雪芹這樣做是因為黛玉在作者心目中是一種神仙般的形象，不是具體到世俗中的。”（作家張愛玲語）“從曹雪芹主觀內心而言，他對林黛玉有一種超衣飾的認識，以為一畫衣飾，會把她‘框住了，即‘定型化；從書的客觀布置結構來說，林黛玉并不是全書（貫通首尾格局）的女主角，而只是第一部分的人物。”（紅學家周

汝昌語）。

關于建筑文化。中國建筑是中國民俗文化中最具獨特魅力的部分，是中國民俗文化的標志和象征。皇家宮殿，封建帝王展示強大權力的雄壯空間；私家園林，古代知識分子尋求心靈寧靜的樂土。文本里賈府建筑布局有什么特點呢？一外觀宏偉。“門前蹲著兩個大獅子；門是三間獸頭大門；正門之上有一匾，匾上書寫著五個大字”，三個“大”字不但表現了賈府建筑的宏偉外觀，而且也暗示了賈府顯豁高貴的社會地位。二布局精妙。比如賈母的正房大院，就設置了一個垂花門、兩邊抄手游廊和一個安放著大理石插屏的穿堂做掩映，既莊嚴肅穆，又表現出豪門貴族氣派。就賈赦住處，雖不似賈母的正房那樣，卻也有儀門和廂廡游廊。至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門、耳房、穿堂、甬道簇擁著，更是軒昂壯麗。為何賈府的建筑布局堪稱精妙？它又隱含著什么樣的建筑文化信息呢？可以說，文本里榮寧二府凝聚了中國古代建筑的精華，整個居住空間的基調充斥著位序感，以平面展開，以序列出現，按貴賤、尊卑、長幼、親疏、男女這樣的位分排列空間。整個府第由院落組成，每個院落又是由幾個房圍繞一個庭院而成，其中充斥著主次、上下的關系，而這恰恰是我國儒教的“禮”的產物，中國古代傳統住宅以“方正”為主，講究等級， 它是由府、院、房、間四個元素組成，其整體講究對稱、中軸、內外、位序、宅相、宅形，因而在外觀上顯得端莊、明朗、秩序和理性。此外，榮寧二府建筑空間還有一個特點就是無私密性，這也與儒家思想的宗旨有關。儒家思想旨在塑造一個典范：君子，而不在培養“獨立的個人”。因此，反應位序觀念的傳統住宅，就沒有必要提供實質的個人私密空間，而是用許多暗示如門簾、門檻、屏風等來引發人“依禮舉止”，也就是希望通過個人修養來達到私密性。⑷

當然，文本里的對聯、詩詞、禮儀等等，也無一不隱含有豐富復雜的民俗文化內涵。通過對它們的探究，有助于我們深刻領悟《紅樓夢》是“中國封建社會的百科全書”的意蘊，深入了解中華民族五千年的歷史文化傳統，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。

參考文獻：

⑴韓養民 韓小晶 中國風俗文化導論【M】.西安.陜西人民教育出版社.2002.9

⑵章方松 《紅樓夢》服飾與色彩的藝術意味，2008.4

⑶于揚 《林黛玉進賈府》中易被忽視的服飾描寫，2009.10

⑷中國文化概論—《紅樓夢》里的建筑

（作者單位：福建寧德一中）endprint