華夏文明傳承創新區建設背景下崆峒文化研究

岐鑫

內容摘要：在甘肅省“華夏文明傳承創新區建設”的背景下，我們以貫穿“隴東南地區始祖文化傳承與創新”為精神主旨，突出“崆峒文化批評與社會效應”問題的研究，主要概述崆峒文化概念，分析崆峒文化的特征，闡述崆峒文化的社會效應。

關鍵詞：崆峒文化 概念 特征 社會效應

我們遵照甘肅省哲學社會科學規劃辦公室《2013年度省社科規劃項目通知書》要求，認真學習領會甘肅省、平涼市關于“華夏文明創新區建設”文件精神，分析“崆峒文化現代價值研究”項目所涵蓋的思想意義和實踐意義，進行了有關文化的社會調查，開展了比較廣泛且深入的研討工作，而后綜合項目組成員研究成果，完成了《華夏文明傳承創新區建設背景下崆峒文化當代價值研究》項目總結報告。

在甘肅省“華夏文明傳承創新區建設”的背景下，我們以貫穿“隴東南地區始祖文化傳承與創新”為精神主旨，突出“崆峒文化批評與社會效應”問題的研究。上個世紀八十年代初，開始見到評述崆峒山的文章。2004年平涼市委宣傳部舉辦“崆峒文化論壇”，省內外專家學者對崆峒文化進行了專題研討，或結合景區旅游給予評介，或作為文史科研資料進行考證，或對崆峒山、廣成子和黃帝的有關評論進行詮釋；旅游、工業產品、服務等社會經濟項目開始借崆峒之名打造品牌；相關研究逐漸興起。但這種研究缺乏系統梳理、認知和總結的內容。為此，我們提出崆峒文化研究及其社會效應的論題，旨在深度開掘其歷史資源，對相關文化現象進行現代科學分析，并探討其開發應用的實際問題，從而系統地建構崆峒文化的理論視閾和實踐視閾，為華夏文明傳承創新區建設拓展學理意義和學術價值。崆峒文化研究課題擬定三個主要問題，分別是：

一.崆峒文化概念

崆峒文化內涵深廣，源遠流長。其范疇涉及歷史文化的淵源、生態文化的生發憑借，以及佛道共存的宗教文化諸方面，最本質的特征是優美的自然風光和深厚的歷史文化契合、共振。因此，我們認為，崆峒文化以平涼崆峒山為外在形態標志和地域范圍，以宗教信仰為表象，以自然風景審美、中華民族文明發祥和人本價值觀為中心內容的多維文化總和，是一個文明思想統攝的人與自然和諧、提升生命靈魂而促使社會進步的文化體系。它既有中國傳統文化的因素，也有中國西部地域文化的因素，還有外來文化的因素。崆峒文化是生態、宗教、藝術、民俗、醫藥、武術、建筑等內容的綜合反映，有著特殊的歷史地位和文化背景。

二.崆峒文化的特征

對于崆峒文化，應該從哲學社會學的思維角度作系統研究，立足于歷史和現實兩個方面，確立崆峒文化在中國文化中的地位，概括崆峒文化的特征。

自然形態文化和精神形態文化的統一。崆峒文化最突出的特點是以崆峒山為載體和憑借，崆峒勝景以山峰為主體，危崖突兀，幽壑縱橫，林海浩瀚，洞窟相連，奇秀相乘。其中文化古跡遍布于層巒疊翠之間，琳宮梵剎以及眾多的碑碣石刻，磚塔摩崖，奇洞石室，多達七十余處。這是一種獨特的文化景觀。崆峒文化既張揚自然景觀的魅力，又永葆深厚的人文景觀底蘊，相互映襯，相得益彰。

地域文化和歷史文化的契合。崆峒文化之根在平涼。《爾雅》記載：“北戴斗極為空桐”，意思是說，崆峒山應當是北斗星下面的一大片地方，一個區域。從考古文化上看，崆峒族活動的區域，正好處在羌人文化的中心地帶。值得注意的是，六盤山在歷史上也被稱為崆峒。崆峒山為六盤山之余脈，而生活在這一區域的伏羲，是漁獵社會時代的領導者。而漁獵社會的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發展的。中原文化是以西部文化和氏族部落集團為主導地位的，崆峒山周圍數百里是中華古文明的發祥地之一，伏羲、炎帝、軒轅都先后在這片熱土上誕生、駐足或埋葬。這是伏羲為中華人文始祖的根本意義所在，也是黃帝問道于崆峒的根源所在。由此看來，民族文化和傳統文化是崆峒文化的源頭，崆峒文化也是中國歷史文化重要的組成部分。

“集大成”文化內蘊和“中和”文化精神的包舉。這方面是研究崆峒文化的新點。“黃帝問道”開創道源圣地，相繼發展，崆峒山有“三教洞”，孔子、老子和釋迦牟尼并列供奉，道佛儒兼容并蓄，有一種包納一切、雍容大度的和諧氣氛。這是崆峒山有別于其他名山的獨特現象，在西北乃至全國都有影響力。它吸引了歷代文人、墨士、騷人、遷客。詠唱盛贊崆峒的佳篇妙筆，云集霞蔚，洋洋大觀，是崆峒山寶貴的文化寶藏。近代動植物科研著作和文化研究的論文，大有汗牛充棟之勢，同時具有引人注目的學術價值。這種“集大成”文化充分地反映了“和合”思想，上面談到的道佛儒共存，人與自然的融合，人與人的和諧是人的本質力量的顯現，是崆峒文化的靈魂所在。

三.崆峒文化的社會效應

崆峒文化有其深遠的歷史背景、多元的內涵和當代開發建設的價值和意義，就是說有正在或即將利用開發而凸現的社會效應。

崆峒文化為主題的研究及其社會活動。崆峒文化研究引向縱深的層次，不斷地開拓新的領域，突出闡述“黃帝問道”與道教文化衍生的歷史淵源，從學理高度上充分地證明了崆峒山道源地位及其理據。也由此說明“黃帝問道”和“崆峒山”是崆峒文化的肯綮所在，以此張揚的話語系統有待開掘的深廣空間。近幾年，先后舉辦了地方、國家范圍內的“崆峒文化論壇”，成立了甘肅崆峒文化研究會，創辦了《崆峒學》《崆峒山》等雜志，出版了《崆峒文化論壇·論文集》《崆峒文化論集》等學術專集，舉行了甘肅省武術大賽和全國武術散打精英賽，發行了崆峒山特種郵票，隆重舉辦崆峒旅游節，等等。圍繞崆峒文化主題的活動范圍大、規模大、影響大，對社會經濟發展的效益高。

崆峒山自然風景區開發和自然保護達到新的水平。風景名勝資源是不可再生的自然和文化遺產，保護工作是第一位的。只有在保護好資源的前提下，才能持續利用。要積極地保護開發崆峒風景名勝區的山水、洞室、樹木、鳥獸等自然景觀資源，維護其優美生態中的天象、氣象。同時搞好封山育林，每年堅持開展萬人植樹活動，不斷擴大森林植被，維護和發展區域生態平衡。充分發揮與利用人文景觀的優勢和潛力，在科學布局的背景下，對隍城道教宮觀進行適當修繕，增修通天橋、飛升宮、王母宮、問道宮、崆峒藝術館、“趙時春讀書處”和“臥觀平涼”等景點。整理中臺佛教十方常住的塔院寺，重點維護凌空塔和大雄寶殿，增設千佛殿、法輪寺、觀音堂、崆峒武術館等。在西山景區設立歷代珍貴的墨跡碑林和歷史精英的雕塑群像。胭脂川景區開墾桃源洞、八卦田、胭脂瀑布等，連接擴大到太統景區，讓奇峰大陰山和天然峽谷十萬溝，保持原始狀態，又有計劃地開發和發展探險旅游。崆峒山景區從現在十八平方公里向五十平方公里邁進。

以崆峒旅游業為龍頭的文化產業拓展。提出創建“崆峒旅游名牌產品”戰略和“大旅游、大市場、大產業”的發展格局，興建“兩區”、“一網”。“兩區”是以國家重點風景名勝區崆峒山為中心，進行“東引、西延、南擴”，使崆峒山與龍隱寺、太統山、十萬溝、崆峒山后峽連成片，建成崆峒山道教圣地旅游區。并以城區隍廟游樂城、柳湖公園、寶塔公園等景點為依托，建成市區文化、民俗、娛樂旅游區。“一網”是以崆峒山、王母宮為基地，東北接黃帝陵（黃陵縣），東南接炎帝陵（寶雞市），西南接伏羲、女媧等旅游勝地（天水、靜寧），向東聯通西安兵馬俑、法門寺，向西聯通“絲綢之路”河西景點，向西北聯通西夏王陵、沙湖、須彌山，對外形成一個中華古文化游、漢唐文化游的旅游大網絡。崆峒旅游業發展勢頭強勁，風景區的環境質量、文化品位、旅游價值和經營管理水平在不斷提高。宗教文化活動繼續引發國內外大量游客和宗教信徒，前來觀光朝拜，與西安、蘭州等地建立互動游覽活動，吸引大陸及香港、澳門地區，日本、加拿大、意大利等海外人士拍攝電影、電視片，不斷地充實擴大崆峒文化活動的內容與范圍。旅游資源的綜合開發，景區管理和環境保護逐步走向專業化、規范化、科學化，知名度日益提高，使其成為古絲綢之路熱點旅游景區和我國西北部黃金品牌旅游景區。

總之，崆峒文化體現優美的景觀特征、資源價值和完整的生態環境加之相對獨立而又聯系的地域性，加之深厚的歷史淵源和不斷衍生的社會性文化，對其保持、利用和開發有重要的意義和價值。在西部發展背景下，廣泛而深入地開發旅游業，帶動其它產業發展有積極的可行性、充分的支撐力和廣闊的發展前景。

項目名稱：2013年度甘肅省社科規劃項目（批準號13YD035）

（作者單位：甘肅平涼師范學校）endprint