女權主義作家湯亭亭的社會變革武器

李靜

摘要：分析“白虎山學道”中神話敘事修辭手法的運用，展示神話之旅的四個階段，指出基于種族和性別隔閡概念的人類社會的局限性，評估神話敘事手法在作品中消除種族歧視和性別不平等的有效性，論證重構民主公平的人類社會的可能，為美國華裔文學作品在國內的普及和教學提供經驗。

關鍵詞：父權制；種族歧視；神話敘事；社會變革

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0178-005

長期以來，父權制和種族主義統治并壓迫著人類社會，破壞了人類之間平等的社會關系。因此，呼吁社會變革成為不可逆轉的歷史潮流。女權主義者們從多元化角度提出了社會變革的建議，一部分文化批評女權主義者提出理想主義的社會變革理論認為，主流文化的文本所具有的規范性和約束力使得文化具備了霸權和社會約束的特征，從而影響了人類的社會經驗和行為規范，導致人類產生不同的規范、價值觀和思考模式，因此文化霸權主義必須受到質疑。同時，他們將文化視為動態和開放的載體，認為現有的文化霸權系統是可以被解構和重構的，在此過程中，人們可以學習到新的世界觀，獲得不同的人類經驗和觀察未來世界的另類視角，學會如何與其他種族進行有意義的聯系與交往。

華裔美國文學的領軍人物湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940—）的作品多以華裔美國人的生活為創作素材，關注美國華裔女性的生存狀態和命運，反映華裔女性的失語狀況和思維困惑，渴望美國主流社會對華裔女性文化身份和族裔身份的認同，表達在中西文化沖突和共存中尋求種族平等、男女平等、和平自由的愿望。在她的代表作《女勇士：一個女孩在群鬼中的生活記憶》（The Woman Warrior：Memoirs of a Girlhood among Ghosts，1976）（以下簡稱《女勇士》）的創作時期，美國的婦女解放運動在黑人民權運動的沖擊下掀起一波波高潮，其重點集中于“探索性別歧視的思想、文化與社會心理根源以及父權社會深層機構的運作機制”[1]。湯亭亭的社會變革思想對基于自我的、具有競爭特征的西方自由主義和個人主義概念表示質疑，她認為，當自我概念被置于首位時，人類之間相互依存、團結合作的集體精神就會受到忽略。湯亭亭所設想及構建的人類社會應該是更加民主，更加有利于人類和諧的模式。因此，從這點來說，《女勇士》的創作意義在于允許人們在超越人與人之間個體差異的基礎上，對這些差異進行實踐驗證。

湯亭亭在《女勇士》的“白虎山學道”（The Tiger）一章中采用神話敘事修辭的手法來表達其理想社會的變革思想，其意義有三：首先，從方法論上講，作品提出的非西方視角，超越了西方女權主義文論中性別相同/差異二元對立的概念，為女權主義理論的發展作出了貢獻；其次，在道德觀層面上，湯亭亭一再重申公正、平等和自由的民主原則，不僅為倡導社會變革發出了強大的社會批評輿論聲音，也提出了綱領性的遠景，為讀者提供了超越性別角色限制和種族權利限制的和諧的、民主的、進步的生活經驗；再次，從修辭的角度來看，作品將抽象的和未知的價值觀付諸具體的社會經驗中，為社會變革的可行性提供了空間，為讀者提供了認知理想社會模式的感官視角。作品充滿了巧妙的構思和藝術再創作。[2]

一、 敘事文體與神話敘事

（一）作為修辭的敘事文體

敘事，作為人類天性的特征之一，代表了人類意識中最常見的媒介。通過敘事，人類的價值觀和目的得以傳播。作為文本體裁之一的敘事出現于人類書面文學的初期。早在古希臘和羅馬時期，亞里士多德和昆體良都曾進行過敘事創作。由于敘事在社會活動和人類事務中的普遍性，修辭學者將視野逐漸轉向研究其如何在公眾輿論、國家認同、政治情感、價值系統，以及集體文化經驗等方面產生政治、文化和社會影響。

敘事也是一種修辭，其作用是為了使作者創造出的事物更加形象生動，更加容易讓人接受，同時帶有濃厚的文學藝術色彩，令讀者達到與作者感同身受的目的。世界上不論哪個國家的文學作品，它們都必然會使用敘事這一最基本的表達方式；不管是小說、散文，還是戲劇，作者們都會使用敘事來完成創作，讓自己的作品得到讀者的欣賞，實現作品的創作價值。

（二）作為修辭的神話敘事

神話敘事通過創造性和策略性地運用象征物及神話人物，極大地影響、說服及控制了人類思想和行為，起到教化讀者的作用。通過閱讀神話作品，讀者可以將自己從常規的生活經歷、固有的社會身份、性別角色和社會關系中解脫出來，來到神話世界，邂逅神話英雄，體驗人類更高層次的存在方式和未知的生活感受。在神話世界中，俗世生活中的社會問題被置于一個虛構的時空下，因此，人們可以擺脫思想束縛，運用全新的方式對這些問題進行再認知，嘗試不同的解決方案，從而使社會變革成為一種可能。從這一意義上來說，神話可以重塑世界。

神話敘事的功能性價值在于：第一、心理調適功能。神話故事通過藝術設計的方式來調適人們在現實生活中遭受的心理挫折。H. N. Schneider認為神話對于群體的作用正如夢境對于個體的作用——它們將欲望和恐懼，尤其是沖突和矛盾，轉換為人們可以面對和處理的心理模式。第二、社會批評功能。神話是一種存在于人類情感和洞察力中的具體化視角，英雄正是通過神話故事來挑戰現有的社會弊病，解決社會問題。

二、 “四段式”神話之旅及其修辭策略分析

法國詩人謝閣蘭（Victor Segalen）說：“神話不過是一些組合起來的詞語，只有拆解神話，從中引出新的碰撞或新的和諧，它才有價值。”[3]。湯亭亭是華裔美國文學作家中對中國傳統神話進行解構和改寫的代表性作家之一。她在《女勇士》中采用的跨文化書寫策略使中國文化在美國的文化土壤中獲得了新生的機會，在與異質文化的交融過程中產生了藝術魅力，體現出不同文化，無論強弱，可以平等對話的和諧趨勢。

“白虎山學道”一章講述了生活在唐人街的主人公小女孩馬可辛因為不滿現實生活中來自白人主流社會的種族主義和來自華人社會內部的男權壓迫的雙重統治，幻想自己變為中國神話故事中的木蘭，遁入深山拜師學藝的一段神話之旅。這段旅行不僅使主人公的生理特征和精神世界發生了脫胎換骨的變化，而且通過小馬可辛這一角色將實現民主、平等和自由社會可能性的信息反饋給現實生活中的人，表達出女權主義作家湯亭亭的社會改革愿望和思想。endprint

在探究民主平等的社會模式過程中，湯亭亭成功地將讀者及社會的關注點引向人類最基本的特征——共同的“人性”。作家運用敘事修辭的手法，通過四段式的神話之旅結構，不僅對父權制和種族主義提出挑戰，而且成功地表達出建立基于“人性”的民主和自由社會的構想。

（一）逃離有弊病的世俗社會

小女孩馬可辛的第一段旅程就是把自己幻想成為母親口中中國故事里的女英雄形象“木蘭”。她在一只“人”字形大鳥的指引下，跋山涉水，來到白虎山中，受到一對老夫妻的歡迎和款待。老人希望將她訓練成為一名女勇士，幫助人們解脫苦難。“木蘭”這一角色被賦予了美國文學作品中濃重的英雄主義色彩，她曾經目睹過地主對村民們的欺凌和壓榨，將替村民報仇視為己任，于是決定留在山中接受勇士訓練。

湯亭亭通過賦予方位詞匯和顏色詞匯特殊的象征意義這一方式，凸顯出世俗社會和理想社會之間的差異。具體來說，她采用“向上爬”一詞來描述木蘭離開俗世前往神話世界。山腳與山峰的距離象征著俗世和理想社會之間的差異和距離。作家將理想社會設置在“山頂”，預示著小馬可辛必須從較低水平的、限制其視野和經歷的現實社會換位到一個有利于學習和成長的更高所在。此外，豐富的顏色詞匯被用來形象化地對比世俗社會和理想社會。“灰色”、“黑暗”、“黑色”和“可怕的黑暗”等詞喻指小馬可辛所生活的現實社會，而“黃色、溫暖的明媚世界”[4]則指代作家構想的充滿祥和平等關系的人類理想社會。“冷”與“暖”、“黑暗”與“光明”之間的對立關系不僅表達了作家的社會批判態度，也寄托著她對理想社會模式的期盼。總之，小馬可辛離開家鄉的行為標志著神話之旅的開始，她將超越現時現地，進入神話世界，借此獲得兩種不同的生活經歷，并對之進行比較和判斷。

（二）面對內心的黑暗——精神凈化

在神話之旅的第二階段，作家讓主人公歷練苦難和困惑，喚醒了她內心深處對弱者的同情，激起其強烈的社會責任感，從而達到了凈化其精神世界的目的。為此，作者運用了兩個隱喻：瀕死體驗和自我犧牲。在山中的第七年，木蘭被老人送到鳥獸絕跡的白虎山山頂，接受野外生存訓練。某個夜幕降臨后，她吃下了僅余的食物，用剩下的柴禾生起一堆火，孤獨、虛弱、寒冷和強烈的饑餓感緊緊地包裹著她，死亡和沉默在“鍥而不舍”地靠近。突然，一只神秘的白兔從天而降，跳進了火堆，將自己獻身為一份特殊的禮物奉獻給她。木蘭懷著驚訝和感恩之心吃下兔肉，渾身立刻充滿了溫暖和力量，靠著這份力量，最終走出了死亡地帶。

瀕死經驗和白兔的獻身精神使她對自身人性和脆弱的認識發生了質的變化，從而在精神上獲得了重生。帶著一顆得到了凈化和升華的心靈走出深山時，木蘭的眼前出現了奇幻的景象：相貌平平的老夫婦變成了翩翩起舞的金人，他們越來越年輕高大，最后幻化為一對潔白的天使。猛然間她悟出了“耕耘勞作與舞蹈并無不同，農民的破衣爛衫像皇帝的金冠玉帶一樣金碧輝煌”[5]。由己及彼，瀕死體驗讓她認識到，理想社會的核心要素應該是包容、謙虛、感恩、公平和忍耐。

約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）認為，苦難是內在生活的一部分，因為只有經歷苦難，才能喚起人類內心的人性。[6]顯然，作家設計主人公經受磨難這一節的目的意在喚醒讀者內心深處的覺醒和人性中的同情、理解、寬容。

此外，白兔的縱身一躍不僅證明了其存在的價值，而且體現了生命的延續性。白兔并未死去，它的生命在木蘭身上實現了延伸。新的生命從舊的生命身上實現繁衍，不僅是自然界得以生存延續的最根本方式，也足以證明在女孩身上，痛苦和困惑正逐漸消亡，而慈悲和寬容等美好的人類情感正得到重生。

（三）面對外部的黑暗——與種族主義和性別歧視作戰

神話之旅的第三階段講述了木蘭武藝學成之后，下山回家替父從軍，征戰沙場的故事。作家致力于打破性別歧視和種族隔離的壁壘，表達出建構有利于人類和諧關系和發展的新社會模式的美好愿望，并充分展示了其在運用修辭手法方面的天賦和創造性。

首先，她運用矛盾的修辭手法，賦予主人公多重相悖的社會身份。從文化傳統和歷史沿襲的角度來看，戰爭通常具備的是男性屬性，將軍的角色往往和男權聯系在一起。然而，湯亭亭筆下的將軍既是勇士，又是女人；既是勇士，又是妻子；既是勇士，又是母親；既是勇士，又是富有同情心的人。她不僅僅是忙活于家務勞動勤勞善良的普通婦女，還可以是馳騁沙場、威風凜凜的女將軍、女勇士。

其次，作家采用相悖的主題來對照兩種不同版本的人類社會。通常，戰爭是殺戮、死亡、毀滅、混亂、格斗和仇恨的縮影。然而，湯亭亭將和諧生活的主題成功地移植到戰場上，顛覆了讀者對戰爭的傳統性認識。木蘭和丈夫在戰場的相聚象征著人性和生命的意義戰勝了非人道的戰爭。帳篷里的夫妻歡愛映照著帳篷外無謂的殺戮。孩子的誕生標志著對生命消亡的反對。將軍/勇士的孔武之力反襯著母親的敏感之心，木蘭將軍的母性在孕育生命之后變得如此強烈，以至于她會和敵方戰亡將士的母親和妻子一起悲傷哭泣。孩子滿月之后，她讓丈夫帶著孩子離開動蕩的戰場返回家鄉。盡管她看上去重新變得年輕苗條、光彩照人，然而，缺少丈夫和孩子的帳篷卻讓她的內心倍感孤獨。她的外表雖然表現出威風凜凜將軍的強大氣場，其內在卻充盈著女性的柔弱本能以及對愚蠢的暴力和戰爭的嫌惡。

最后，作家通過相悖的神話人物的塑造，進一步打破了性別歧視的壁壘。故事開始時，小女孩稱在山中遇到的老夫妻為“老漢”和“老太太”。隨著旅程的延伸，她漸漸學會了超越性別和年齡概念。最終，她徹底去除了老夫婦身上的性別和年齡標簽，而將他們通稱為“人”。另外值得一提的是，作家特意沒有給她的任何神話角色取名，這預示著俗世社會的霸權主義在“人”的身上毫無作用和影響，因為“人”就是“人”，是內心自由，不受約束，有價值有尊嚴的生命形式。[7]

（四）帶著“人性”重返俗世

四個階段的神話之旅被湯亭亭設計為“輪回”結構。主人公的旅程以“家”為起點，又以“家”為終點，然而這個“輪回”結構不是普通意義上的循環，而是螺旋式的上升，在此過程中，主人公的認知和精神世界得到了升華。在故事的第四階段，戰爭終于結束，勇士木蘭凱旋歸鄉。卸下將軍的盔甲和戰爭的責任后，她重新回歸丈夫的妻子、孩子的母親和父母的女兒角色，生活上實現了安寧祥和。在現實生活中，小馬可辛的生理特征和精神世界也發生了巨大的變化。瀕死體驗中得到的精神凈化和啟蒙讓她認識到，從刻意強調性別、年齡和種族差異中產生的特權階層和霸權主義是違背人道主義精神的行為，每一個生命，不論性別、膚色、種族、年齡、社會身份，都應當得到同等的尊重。這段經歷的象征性意義在于，小馬可辛從一個內心充滿困惑，對社會抱怨、不滿的華裔小女孩成長為一個“人”，一個能夠在差異和矛盾中尋求內心自由、平衡發展的“人”，她的心靈變得博大，能夠容納各種各樣的悖論。[8]endprint

“輪回”結構也體現了社會變革的信息。小馬可辛重返俗世暴露出基于性別和種族歧視的俗世社會的局限性，也預示了建立和諧共處的理想社會的可能性。“輪回”結構還啟示讀者，理想的社會模式不能只靠憑空想象而來，人類只有通過經歷痛苦、磨難和融合，樹立目標和信心，共同努力，才能夠將理想社會變為現實。

三、 神話敘事推動社會變革

民主的概念及其解放目標是當代種族政治和性別政治的一個最重要的共同特征。 民主原則的基本特質是平等、自由、人權和人類的尊嚴。顯然，種族歧視和性別不平等違反了民主原則的最基本價值觀。真正民主的反種族主義進程和女權主義運動應該更加富有包容性、參與性和對話性。

受民主原則的激勵，湯亭亭采用神話敘事修辭的方式，創造性地使創建理想社會模式的變革要求成為可能。為了引導讀者在兩種不同的社會模式之間作出選擇，她在描述神話之旅的過程中加大了強調社會變革的力量。換言之，她的神話敘事強調了對不民主的俗世社會的否定，和對基于“共同人性”的人類理想社會的肯定。具體來說，在描繪過小女孩的瀕死體驗之后，湯亭亭引導讀者和小女孩一起勇敢地審視自己的內心世界，以及自身存在的人性弱點。脆弱、孤獨、絕望的小女孩處于死亡的邊界，她的內心是一顆赤裸的靈魂，缺少力量，不抱希望，聽天由命，唯有等待死神的到來。閱讀瀕死體驗也是對讀者的社會態度的一種挑戰，讓讀者重新考慮霸權主義和特權階層凌駕于他人之上的合理性。

主人公多重矛盾的身份凸顯了性別和種族問題的重要性。為了打破世俗社會中的性別歧視和種族隔離、顛覆男權統治和霸權主義，作家在神話之旅中特意抹去了因性別不同而導致的社會差異。主人公木蘭不停地在勇士和女性兩種所謂的“對立”的角色之間切換身份。一方面，她為自己為人妻為人母的女性角色感到驕傲和自豪；另一方面，她也擁有足夠的道德勇氣和精神力量與種族主義者和性別歧視者抗衡。相互交替的多重角色不僅顛覆了以膚色和性別為身份識別標準的思想，也挑戰了男性/女性二分對立的女權主義概念。主人公在神話世界里穿行時，也和諧自如地穿梭于多重的社會身份之間，因此，她是人類多重身份的理想統一體。

神話是一種精神指導。將主人公小馬可辛置換到神話世界，變身為女勇士木蘭，體驗未知世界，探究生活意義，尋找社會真理，是湯亭亭用來肯定理想社會模式的方式，也是她對支離破碎的、充滿排斥和歧視的現實社會開展批評的基礎。G. S. Kirk 強調說，神話的目的就是去建立一個可以去調和人類矛盾的理想模式。[9]湯亭亭的目的就是幫助讀者建立一個認知結構，讓他們有能力去想象一個經過認知和重組的理想世界。

在白虎山頂接受過身心洗禮的木蘭回到老夫妻身邊時，目睹了一場舞蹈，這幕場景體現了湯亭亭平等、團結、和諧及多元化的民主觀：

我的眼前出現了一對金人兒，在那里跳著大地之舞。他倆旋舞得很美，見者就像地球旋轉的軸心。他們是光，是榮華的金子在流變——一忽兒是中國獅子舞，一忽兒又跳起非洲獅子舞。我似乎聽到了清脆的爪哇鐘聲，轉而變得低沉，聽上去又像印度人和印第安人的鐘聲。……隨后，這對金人兒又挑起了預示未來的舞蹈——是未來的機器時代。[10]

對湯亭亭而言，“人”不應該受性別和種族的束縛，神話世界里的舞者既可以是男人也可以是女人，既可以是歐洲人、美國人，也可以是中國人、印度人或者非洲人，他們都是具有共性的，單純意義上的“人”。

結 論

受到民主原則公平、平等、自由思想的激勵，湯亭亭利用神話敘事的手法表達了建立民主社會的訴求。她打破了俗世社會中華人女性的刻板形象，帶領讀者見證了女主人公戰勝內心弱點、直面社會詬病，精神世界逐步成熟的過程，體驗了前所未有的民主社會生活。在這個想象出來的理想社會中，人與人就像樂曲的不同音符一樣，他們之間盡管存在差異，但是共有的人性卻超越了這些差異，因此差異和共性不是相互排斥、對立的，而是啟發人們更多地思考如何在差異中實現和諧平等相處之目的。

作為一位社會評論家和有遠見的社會變革者，湯亭亭不僅為反抗以種族和性別為基礎的俗世社會提供了強有力的社會批評，而且提出了源自于婦女解放運動視角、第三世界視角和尋根視角的女權主義視野。用坎貝爾的話說，面對考驗，將可能性變為實踐，給他人提供經歷和經驗的勇氣，就是英雄的行為。[11]從這個意義上來講，湯亭亭本人也是一名挑戰性別歧視和種族主義的女勇士。

參考文獻：

[1]秦海鷹.重寫神話——謝閣蘭與《桃花源記》//文化傳遞與文學形象[C].北京：北京大學出版社，1999.

[2]王 青.生態文學批評 ：家園意識與理論自覺[J].齊魯學刊，2013，（03）：157-160.

[3]湯亭亭.女勇士[M].李建波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[4]楊莉馨.西方女性主義文論研究[M].南京：江蘇文藝出版社，2002.

[5]Dietz.M.G.Current controversies in Feminist Theory[J].Annual Review of Political Science 2003，（06）：399-431.

[6]Hooks. B. Definitions of Difference，Theoretical Perspectives on Sexual Difference[C]. Ed.D.L. Rhode. New York：Yale UP，1990，185-193.

[7] 傅異星.文學使命與當代精神維度的建構——論胡良桂的主流文學研究[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2012，（01）：140-143.

[8]張繼梅.文化自覺與文化傳承[J].齊魯學刊，2013，（04）：63-66.

[9]Jaggar. A. Feminist Politics and Human Nature[M]. New Jersey：Rowman & Allanheld，1983.

[10]Kirk.G. S. Myth：Its Meaning and Functions in Ancient and other Cultures[M]. Los Angeles：Cambridge UP，1973.

[11]Schneider.H. N. Sacred discontent：The Bible and Western tradition[M]. Berkeley and Los Angeles：U of California P，1976.

（責任編輯 秋 實）endprint