《紅樓夢》中的喪禮法律文化初探

摘 要：喪禮，是中國傳統(tǒng)社會最為重要的制度之一。從西周起我國古代就形成了比較完整的喪葬制度和豐富的喪俗文化，到了明清更達到頂峰。在《紅樓夢》中，大到秦可卿小到賈瑞等人的喪禮，作者都用豐富細膩的筆墨為我們展示了喪禮的主要制度、過程內(nèi)容等，為我們研究古代喪俗法律文化提供了非常好的素材。

關鍵詞：喪禮；《紅樓夢》；法律文化

《紅樓夢》自問世以來，就受到各個學界的共同高度關注。它的內(nèi)容涉及封建社會的方方面面，是一部“活”的中國傳統(tǒng)文化教材。喪禮，作為古人四禮之一，在《紅樓夢》中自然有不少涉及。筆者透過《紅樓夢》來解讀清代喪俗法律文化，一方面，使我們對古代喪俗文化的理解更生動更立體。另一方面，通過對制度的解讀，更可以為紅學研究注入一絲新的活力。

喪葬，是古人社會習俗的一部分。《儀禮·昏義》講述各種禮儀的意義，謂“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，此禮之大本也”。在人生禮儀中，喪禮與祭禮最重要。《紅樓夢》中寫了大大小小若干起葬禮，足以表面古人對喪禮的重視程度。

一、五服制

賈雨村升官的消息傳到賈府的時候，恰巧馮紫英來賈府作客，他們之間就雨村升遷的事展開了一場談話。馮：“雨村先生是貴本家不是？”，賈：“是”，馮又接著問：“是有服的，還是無服的？”，賈政：“（因雨村春風得意便不正面回答）只說走得近，愈發(fā)覺得親熱了……”。這段談話就涉及到了中國封建社會一個重要的制度，即服制。

服制，是喪禮標志性的制度。中國古代通過喪服等級表面親屬范圍和親屬關系親疏遠近的一種制度。明、清律中的服制為以下五等，即所謂“五服”。

1、斬衰。喪期三年。如：子及在室女為父母，媳為舅姑、妻為夫、妾為君（家長）等。賈珍為賈敬，賈赦賈政為賈母，皆服斬衰。當賈赦對鴛鴦逼婚時，鴛鴦就以“服制”作為武器抵擋厄運。她對平兒說：“老太太一日在這里，我一日不離這里，若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢。”這句話一是表明了子對母服喪三年，二又暗示了當時法律嚴禁居父母喪嫁娶。此外，為父母守三年喪還謂“丁憂”，官員在丁憂期間，必須回籍守制，第一百一十一回，賈母死后，“賈政報了丁憂”。

2、齊衰。分為齊衰杖期、不杖期、五月、三月四種情形。包括嫡子、眾子為庶母，子為嫁母、出母，以及夫為妻等。可卿葬禮中作者寫賈珍傷心哀痛，拄杖而行，是暗示他們實際上的夫妻關系。

3、大功。喪期九月；為堂兄弟、在室的堂姊妹、祖為眾孫等。

4、小功。喪期五月；為兄弟之妻、夫之兄弟等。

5、緦麻。最輕之服，為邊緣親屬，喪期三月。為眾孫婦、妻之父母、兩姨兄弟等。

二、喪葬過程禮儀的規(guī)范

清朝承襲漢代以來的規(guī)范，對品官的喪禮，有一整套詳細的規(guī)定，具體如下：

初終。疾遷正寢，戒內(nèi)外，書遺言。既絕，家屬乃哭，易服。六十三回中，賈珍賈蓉聽聞賈敬賓天了，“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，……賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏。”。

治棺、發(fā)訃告。訃告即報喪，十二回賈瑞死后，“代儒料理喪事，各處去報喪。三日起經(jīng)，七日發(fā)引”。第十三回可卿的喪禮，賈珍吩咐“去請欽天監(jiān)陰陽司來擇日，擇準停靈七七四十九日，三日后開喪送訃聞。”。這里還涉及到停靈的問題，在古人看來，停靈的時間越長越見重視，花費的金錢也多，可卿停靈四十九日足可見喪禮的隆重。相比較，賈瑞七日便發(fā)引送殯，十七回中秦鐘死后，也是“七日后便送殯掩埋了”。

小斂。設尸床于中堂，遷尸于床上。一百一十一回賈母病逝，“眾婆子疾忙停床。”。

大斂蓋棺，柩前設靈座。孝子寢苫枕塊于棺側(cè)。六十四回“賈珍、賈蓉此時為禮法所拘，不免在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪。入散后，仍乘空尋他小姨子廝混。”。“籍草”，即是在父母靈前，鋪草睡覺；“枕塊”，即枕石塊而臥，自苦以示哀，向死者贖自己的“不孝”之罪。但曹雪芹在“恨苦居喪”后筆鋒一轉(zhuǎn)，僅用“入散后，仍乘空尋他小姨子廝混。”就勾勒出了賈珍的荒淫無恥，揭露了貴族世家的腐敗和對禮法的踐踏蔑視。

成服。古者明日小斂，三日大斂，至成服，則在死之第四日也。五服之人各服其服，成服之日設奠加盛，孝子以下各就哭盡哀，自是以后朝夕奠，食時上食。孝子寢于地帷外，婦人寢于地帷內(nèi)。一百一十回，賈母的喪禮“于是賈政等在外一邊跪著，邢夫人等在內(nèi)一邊跪著，一齊舉起哀來……上下人等登時成服。”。

發(fā)引。發(fā)引的前一天晚上，舉家不寐，謂之“伴宿”，又叫“坐夜”，第二日擇吉時發(fā)引，又叫“出殯”，最見排場和熱鬧，出殯時，儀從導引，滿人以丹旐，漢人用銘旌，上書“皇清誥授某某大夫原任某官之靈柩”。可卿葬禮中“這日伴宿之夕……至天明，吉時已到，一班六十四名青衣請靈，前面銘旌上大書‘奉天……秦氏恭人之靈柩。”。身份不同，棺木銘勝等都等差有別，賈珍花一千五百兩銀子為賈蓉捐官，就是“為喪禮上風光些。”

三、結(jié)語

《紅樓夢》中曹雪芹以生動的細節(jié)描繪了古代喪禮的規(guī)范與實踐，讓我們感受到了傳統(tǒng)喪禮文化的深厚底蘊。為了維護封建統(tǒng)治，喪俗以“禮制”為基本原則，可是我們也看到了禮制觀念下復雜的人性，賈府兒孫在喪禮背后的荒淫行為對封建禮法無疑是一種諷刺，在這樣的情形下，賈府走向沒落是必然的，到頭來只能是“落了片白茫茫大地真干凈”！

參考文獻：

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作者簡介：高維娜，女，山西省呂梁人，昆明理工大學研究生在讀，研究方向：法學理論。