瞿秋白早期思想轉(zhuǎn)變?cè)蛱骄?/h1>
2014-05-30 16:23:53高家軍
現(xiàn)代企業(yè)教育·下半月 2014年7期
高家軍
摘 要：瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖和締造者之一。從瞿秋白家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷來看，其早期思想經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。即從復(fù)古避世到理智厭世，再到托爾斯泰派無政府主義的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)鍵詞：復(fù)古 避世 無政府主義
一個(gè)人的思想形成是一個(gè)長(zhǎng)期的漸變過程。從瞿秋白的家庭背景、所受教育以及大的時(shí)代背景來看，其思想經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一、 復(fù)古和避世思想
瞿秋白在青年時(shí)期萌生復(fù)古和避世思想，有其深刻的社會(huì)原因和個(gè)人家庭原因，是他十幾年生活經(jīng)歷的必然結(jié)果。
（一）社會(huì)原因
瞿秋白出生于封建地主階級(jí)中世代讀書、做官的望族。在他出生的年月，封建王朝搖搖欲墜，家族生產(chǎn)制也瀕臨破裂，封建士大夫階級(jí)已經(jīng)失去了存在的條件。瞿秋白的家族雖已衰落，但紳士意識(shí)早已浸染瞿秋白的思想，希望恢復(fù)士大夫的地位，但又對(duì)造成其地位衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無可奈何，心生絕望，因而成了復(fù)古避世思想產(chǎn)生的溫床。
辛亥革命結(jié)束了中國(guó)歷史上的封建帝制，但革命后軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，政局動(dòng)蕩，民不聊生。黑暗的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，曾使得許多熱血青年迷惘、失望和悲觀，復(fù)古和避世成了一時(shí)思潮。在這樣的社會(huì)環(huán)境影響下，他和幾位同學(xué)從1913年起相約研究古文、詩詞，陶醉于古代文化的探究，實(shí)際上已是后來復(fù)古避世思想的胚芽。
（二）個(gè)人家庭原因
瞿秋白出生于中國(guó)歷史上著名的文化古城常州的書香門第。他父親信奉道教，在生活態(tài)度上不求功名，與世無爭(zhēng)，頗有隱者之風(fēng)。瞿秋白從小接受封建傳統(tǒng)文化教育，沿著文人士大夫的人生道路成長(zhǎng)。因此，在他的身上帶著許多舊中國(guó)知識(shí)分子的弱點(diǎn)。忍耐、逃避、優(yōu)柔寡斷、隨波逐流，這是“文人”必然的性格。他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)，獨(dú)耽于老、莊，在中學(xué)時(shí)代就對(duì)老莊哲學(xué)研讀甚勤，且能無師自通。
瞿秋白的“文人”性格以及自身對(duì)老莊思想的推崇，在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響下，使復(fù)古和避世思想成為這一時(shí)期其思想的主流，他也一直在這種復(fù)古避世中尋求安身立命之道。
二、 理智的厭世主義
1918年，瞿秋白的思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即理智的厭世主義。瞿秋白之所以能逐步擺脫先前的避世觀，形成新的人生觀，主要是因?yàn)榉鸾陶軐W(xué)和新文化啟蒙的影響。
（一）研究佛學(xué)試解人生問題
佛教理論在于教人怎樣擺脫人間苦海，消除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦，求得人生解脫。顯然，這種理論對(duì)于深切感受了人生痛苦，試圖探究人生問題而又找不到人生真諦的瞿秋白是有吸引力的。瞿秋白在北京，研讀《大乘起信論》等佛學(xué)典籍，鉆研佛教哲學(xué)，試圖以大乘佛教普度眾生的思想來解決人生問題。
（二）新文化運(yùn)動(dòng)促使其思想由個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾
瞿秋白初到北京，就受到五四前夕新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的感染。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主的旗幟，“提倡自由平等博愛”，向奴役中國(guó)人民精神生活幾千年的封建禮教發(fā)起了猛烈的攻擊，這對(duì)于從小接受統(tǒng)文化熏染而尚未同傳統(tǒng)觀念決裂的瞿秋白來說，心理上難以接受。因此，在當(dāng)時(shí)一片“歐化”聲中瞿秋白卻立下為“今文經(jīng)學(xué)再生”而努力的志向。今文經(jīng)學(xué)有別于古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)重于文字的考據(jù)和論證，今文經(jīng)學(xué)則倡導(dǎo)“微言大義。”正是經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，使其從個(gè)人的小我轉(zhuǎn)向社會(huì)的打我，轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求道路。
同是厭惡這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，但先前采取避世和復(fù)古的消極態(tài)度，而此時(shí)則采取向命運(yùn)抗?fàn)幍姆e極態(tài)度。瞿秋白的理智厭世主義思想，表現(xiàn)為“二元的人生觀”。既為應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活而努力，又積極追求救國(guó)救民。
三、托爾斯泰派的無政府主義
五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義思潮已取代民主主義成為中國(guó)進(jìn)步思想界的潮流。他們把這種新社會(huì)描述為：“自由平等。沒有一切階級(jí)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的和平幸福的新社會(huì)”，“全世界的無強(qiáng)權(quán)的無階級(jí)的社會(huì)”，則明顯沒有分清社會(huì)主義與民主主義，具有無政府主義的傾向。在他們這種興趣和愛好背后，有著深刻的原因。
（一）俄國(guó)十月革命的巨大影響
俄國(guó)發(fā)生了十月革命的大事變，不僅要追溯它的社會(huì)原因，更應(yīng)考察它的文化根源。在中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人們都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國(guó)舊社會(huì)崩裂的聲浪，不由得不動(dòng)心。因此大家都要來討論研究俄國(guó)，于是俄國(guó)文學(xué)就成了中國(guó)文學(xué)家的目標(biāo)。托爾斯泰的作品對(duì)封建貴族社會(huì)和資本主義社會(huì)無情揭露和對(duì)未來的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的熱情頌揚(yáng)，是俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一面鏡子。無政府主義理論則具有適合于有社會(huì)理想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)者的特性。
（二）文化心理的契合
瞿秋白當(dāng)時(shí)的情感經(jīng)歷和文化心態(tài)，正與托爾斯泰存在著一種同構(gòu)關(guān)系，因而托爾斯泰的思想能夠在他心中引起共鳴。瞿秋白在五四之前就開始封建傳統(tǒng)觀念決裂的心靈歷程。他后來言及這種思想情感時(shí)，曾以“懺悔的貴族”的心情自況。瞿秋白出身于士大夫家庭，看到了本階級(jí)的腐敗，開始向西方尋找精神武器，但在情感和心理上，同傳統(tǒng)文化仍有著難離難舍的聯(lián)系。托氏用儒家學(xué)說來印證自己反對(duì)一切專制的思想；吸取道家的“無為”思想，并把它發(fā)展為“不用暴力抵抗邪惡”的非暴力主義理論；又發(fā)揮了佛學(xué)等宗教學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“道德上的自我完善”，主張用良心和博愛精神去感化萬物。托爾斯泰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，引起了瞿秋白的認(rèn)同。
瞿秋白的思想轉(zhuǎn)變歷程對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子具有一定的代表性，從小接受傳統(tǒng)教育，對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)同感。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又迫使他們目光從傳統(tǒng)文化挪開，向西方尋求救國(guó)救民之道。瞿秋白1920年赴俄，路上的所見所聞，使他開始反思托爾斯泰派的無政府主義思想，尋求真正適合中國(guó)的道路與思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]瞿秋白.多余的話[M].南昌：江西教育出版社，2009：22.
[2]瞿秋白文集.第5卷[M].北京：人民教育出版社，2013.
[3]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008：28-30.
高家軍
摘 要：瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖和締造者之一。從瞿秋白家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷來看，其早期思想經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。即從復(fù)古避世到理智厭世，再到托爾斯泰派無政府主義的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)鍵詞：復(fù)古 避世 無政府主義
一個(gè)人的思想形成是一個(gè)長(zhǎng)期的漸變過程。從瞿秋白的家庭背景、所受教育以及大的時(shí)代背景來看，其思想經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一、 復(fù)古和避世思想
瞿秋白在青年時(shí)期萌生復(fù)古和避世思想，有其深刻的社會(huì)原因和個(gè)人家庭原因，是他十幾年生活經(jīng)歷的必然結(jié)果。
（一）社會(huì)原因
瞿秋白出生于封建地主階級(jí)中世代讀書、做官的望族。在他出生的年月，封建王朝搖搖欲墜，家族生產(chǎn)制也瀕臨破裂，封建士大夫階級(jí)已經(jīng)失去了存在的條件。瞿秋白的家族雖已衰落，但紳士意識(shí)早已浸染瞿秋白的思想，希望恢復(fù)士大夫的地位，但又對(duì)造成其地位衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無可奈何，心生絕望，因而成了復(fù)古避世思想產(chǎn)生的溫床。
辛亥革命結(jié)束了中國(guó)歷史上的封建帝制，但革命后軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，政局動(dòng)蕩，民不聊生。黑暗的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，曾使得許多熱血青年迷惘、失望和悲觀，復(fù)古和避世成了一時(shí)思潮。在這樣的社會(huì)環(huán)境影響下，他和幾位同學(xué)從1913年起相約研究古文、詩詞，陶醉于古代文化的探究，實(shí)際上已是后來復(fù)古避世思想的胚芽。
（二）個(gè)人家庭原因
瞿秋白出生于中國(guó)歷史上著名的文化古城常州的書香門第。他父親信奉道教，在生活態(tài)度上不求功名，與世無爭(zhēng)，頗有隱者之風(fēng)。瞿秋白從小接受封建傳統(tǒng)文化教育，沿著文人士大夫的人生道路成長(zhǎng)。因此，在他的身上帶著許多舊中國(guó)知識(shí)分子的弱點(diǎn)。忍耐、逃避、優(yōu)柔寡斷、隨波逐流，這是“文人”必然的性格。他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)，獨(dú)耽于老、莊，在中學(xué)時(shí)代就對(duì)老莊哲學(xué)研讀甚勤，且能無師自通。
瞿秋白的“文人”性格以及自身對(duì)老莊思想的推崇，在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響下，使復(fù)古和避世思想成為這一時(shí)期其思想的主流，他也一直在這種復(fù)古避世中尋求安身立命之道。
二、 理智的厭世主義
1918年，瞿秋白的思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即理智的厭世主義。瞿秋白之所以能逐步擺脫先前的避世觀，形成新的人生觀，主要是因?yàn)榉鸾陶軐W(xué)和新文化啟蒙的影響。
（一）研究佛學(xué)試解人生問題
佛教理論在于教人怎樣擺脫人間苦海，消除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦，求得人生解脫。顯然，這種理論對(duì)于深切感受了人生痛苦，試圖探究人生問題而又找不到人生真諦的瞿秋白是有吸引力的。瞿秋白在北京，研讀《大乘起信論》等佛學(xué)典籍，鉆研佛教哲學(xué)，試圖以大乘佛教普度眾生的思想來解決人生問題。
（二）新文化運(yùn)動(dòng)促使其思想由個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾
瞿秋白初到北京，就受到五四前夕新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的感染。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主的旗幟，“提倡自由平等博愛”，向奴役中國(guó)人民精神生活幾千年的封建禮教發(fā)起了猛烈的攻擊，這對(duì)于從小接受統(tǒng)文化熏染而尚未同傳統(tǒng)觀念決裂的瞿秋白來說，心理上難以接受。因此，在當(dāng)時(shí)一片“歐化”聲中瞿秋白卻立下為“今文經(jīng)學(xué)再生”而努力的志向。今文經(jīng)學(xué)有別于古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)重于文字的考據(jù)和論證，今文經(jīng)學(xué)則倡導(dǎo)“微言大義。”正是經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，使其從個(gè)人的小我轉(zhuǎn)向社會(huì)的打我，轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求道路。
同是厭惡這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，但先前采取避世和復(fù)古的消極態(tài)度，而此時(shí)則采取向命運(yùn)抗?fàn)幍姆e極態(tài)度。瞿秋白的理智厭世主義思想，表現(xiàn)為“二元的人生觀”。既為應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活而努力，又積極追求救國(guó)救民。
三、托爾斯泰派的無政府主義
五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義思潮已取代民主主義成為中國(guó)進(jìn)步思想界的潮流。他們把這種新社會(huì)描述為：“自由平等。沒有一切階級(jí)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的和平幸福的新社會(huì)”，“全世界的無強(qiáng)權(quán)的無階級(jí)的社會(huì)”，則明顯沒有分清社會(huì)主義與民主主義，具有無政府主義的傾向。在他們這種興趣和愛好背后，有著深刻的原因。
（一）俄國(guó)十月革命的巨大影響
俄國(guó)發(fā)生了十月革命的大事變，不僅要追溯它的社會(huì)原因，更應(yīng)考察它的文化根源。在中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人們都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國(guó)舊社會(huì)崩裂的聲浪，不由得不動(dòng)心。因此大家都要來討論研究俄國(guó)，于是俄國(guó)文學(xué)就成了中國(guó)文學(xué)家的目標(biāo)。托爾斯泰的作品對(duì)封建貴族社會(huì)和資本主義社會(huì)無情揭露和對(duì)未來的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的熱情頌揚(yáng)，是俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一面鏡子。無政府主義理論則具有適合于有社會(huì)理想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)者的特性。
（二）文化心理的契合
瞿秋白當(dāng)時(shí)的情感經(jīng)歷和文化心態(tài)，正與托爾斯泰存在著一種同構(gòu)關(guān)系，因而托爾斯泰的思想能夠在他心中引起共鳴。瞿秋白在五四之前就開始封建傳統(tǒng)觀念決裂的心靈歷程。他后來言及這種思想情感時(shí)，曾以“懺悔的貴族”的心情自況。瞿秋白出身于士大夫家庭，看到了本階級(jí)的腐敗，開始向西方尋找精神武器，但在情感和心理上，同傳統(tǒng)文化仍有著難離難舍的聯(lián)系。托氏用儒家學(xué)說來印證自己反對(duì)一切專制的思想；吸取道家的“無為”思想，并把它發(fā)展為“不用暴力抵抗邪惡”的非暴力主義理論；又發(fā)揮了佛學(xué)等宗教學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“道德上的自我完善”，主張用良心和博愛精神去感化萬物。托爾斯泰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，引起了瞿秋白的認(rèn)同。
瞿秋白的思想轉(zhuǎn)變歷程對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子具有一定的代表性，從小接受傳統(tǒng)教育，對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)同感。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又迫使他們目光從傳統(tǒng)文化挪開，向西方尋求救國(guó)救民之道。瞿秋白1920年赴俄，路上的所見所聞，使他開始反思托爾斯泰派的無政府主義思想，尋求真正適合中國(guó)的道路與思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]瞿秋白.多余的話[M].南昌：江西教育出版社，2009：22.
[2]瞿秋白文集.第5卷[M].北京：人民教育出版社，2013.
[3]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008：28-30.
