揭秘中國和西方古代預測術

德國國家科學院院士朗宓榭是一位會算命的漢學家。批八字、擲筊杯、修習奇門遁甲是他學術研究的需要。在西方漢學界，朗宓榭向以通曉語言種類多和學術領域?qū)挾鵀槿耸熘?，而復旦大學特聘資深教授周振鶴說他做學問“愛偏門”。

預測術，在中國被《四庫全書》總纂修紀昀稱為“小道”，在歐洲曾被大阿爾伯特（約1200-1280年，德國理論家、主教、科學家——記者注）稱為“不定之術”。朗宓榭說自己的理想是將預測術從“小道”帶入“大道”，整合到國學中去。

籌算與先知 無論西方還是中國的文明傳統(tǒng)，都對預測未來的命理學有極為濃厚的興趣。中西方的預測學有怎樣的異同？

朗宓榭認為，預測是人類共同興趣所在，但東西方對待命運和自由的態(tài)度不同，發(fā)展的路徑及側(cè)重也有所區(qū)別。

中國預測以籌算為基礎，《周易》是延續(xù)至今的中國預測術的核心，通過復雜的分離蓍草來預言；西方的預測是從先知口中探知，古希臘將阿波羅神（德爾斐預言的主人）視為皮媞亞預言的靈感來源，從公元前八世紀以來長期興盛，當時的權(quán)貴會千里迢迢去德爾斐神廟詢問一個具體的問題或事件?！缎录s》中的預言也是啟示，耶穌自己就是先知。

當然，這兩種預測方式在東西方都有。中國的先知體現(xiàn)在如薩滿教、巫術、扶乩技術當中，盡管有上層讀書人參與了這些活動，但中國的先知式預測還是一種邊緣現(xiàn)象。西方也有以計算為基礎的預占學，如占卜，只是不太發(fā)達。在古希臘古羅馬，占卜活動主要是在老百姓中流行，先知才是西方的高級文化。

還有抽簽，從古代希臘到中世紀末，抽簽在西方很普遍，是屬于老百姓的預測，技術含量較低，不是高級文化。而中國易經(jīng)的方法基本上也可視為抽簽，但易經(jīng)卻是文化精華。

從預測技術的層面看，中國比西方更發(fā)達。除了星相學外，沒有禁地——星相學被朝廷壟斷，主要限于“天垂象，見兇吉”，有政治敏感性，個人無法進行。其他預測技術則五花八門，大部分都是從周易生發(fā)出來的。西方則星占學比較發(fā)達。

中西方的星占都是天地間的大學問，都是基于天人感應，基于對天和人的理解，從各自的文化語境出發(fā)的。西方的星相學催生出“星象醫(yī)學”、“星象氣象學”，中國用陰陽五行建構(gòu)星象世界。西方的生辰星占學可比之于中國的八字算命，13世紀的波拿第在《天文書》中認為星占能夠解答何時破土動工才能吉祥順利這樣的問題，和中國的“擇吉之術”有可比之處。

中國預測術中的“卜”人，和西方有很多相通之處；而“卜”地，即看風水，則是西方所沒有的。

迷信和命運 命理學、預測術，有人認為它是科學，有人則批之為迷信。那么，它到底是科學還是迷信？

朗宓榭說，大阿爾伯特試圖將星象學吸納進科學。他把科學分成兩類：一類建立在調(diào)查起因的基礎上；一類是對預兆的推測。星象學被視為“推測”或概率的學問。

但是，在基督教主導的西方，設法探究上帝的天機是一種罪惡，所以天主教多禁止星占學、擲骰子和其他預占術，預占在西方隨著基督教的普及，不再具有主導地位，而僅僅是殘余現(xiàn)象。歐洲啟蒙運動則是以科學來杜絕預占術。

中國歷朝歷代在不同時期曾將不同的預占術定為秘術，但是占卜術作為一個整體從來沒有被宣判為“迷信”而遭禁止，它不是中國文化的對立面，反倒被容納吸收到很多家族意識及國家禮儀之中。

他說：“我不否認，命理學在中國傳統(tǒng)學問中是‘小道，但它在中國人的生活中非常普遍。嚴復的宇宙觀完全是向西方學的，但他每個星期都會卜卦，問自己的身體和財運等；吳宓是很開明的一個知識分子，但他也在女兒婚禮前看《日書》挑日子?！?/p>

中文的“迷信”是一個外來詞，“迷信”這個西方概念歷經(jīng)基督教和啟蒙運動，意義已經(jīng)被掏空，成了批判的話語，是負面的。1949年以后，“迷信”這個概念使用更為廣泛，“文革”時期，禁止包括占卜在內(nèi)的“封建傳統(tǒng)”的生活方式；改革開放以后，預占方面的書籍作為傳統(tǒng)文化的一個組成部分又可以在書店買到了。不過算命作為實踐，仍然處于灰色區(qū)域。

“大數(shù)據(jù)”與預測 現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”很流行，人們甚至用它預測消費者的購買行為、世界杯足球賽的冠軍等等。

對此，朗宓榭認為，大數(shù)據(jù)預測與概率關系很密切。歐洲很多所謂“科學預測”的形式是在18到19世紀的轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的，主要使用概率測算。

概率測算和賭博有密切關聯(lián)。對預測數(shù)據(jù)的處理首次在數(shù)學家高斯的常態(tài)分布中得到表達，并發(fā)展為鐘形曲線。從1844年起，鐘形曲線在概率計算中大量使用，在鐘形曲線高峰處的事件，我們或許可以進行“科學預測”。然而，預測處于鐘形邊緣的事件，某種意義上是不可能的。

現(xiàn)在，政治學、經(jīng)濟學都有預測，都自稱是按照科學的方法進行的。政治學家、經(jīng)濟學家就成了中國商代的占卜之士，大家承認他們，甚而崇拜他們。我們德國有五個所謂的“經(jīng)濟神人”，老百姓都很信他們，但是，經(jīng)常過了一周，他們又改口了。

人類非常需要面對未來時的安全感。我們所經(jīng)歷的事件，包括事故，都應該有一個意義，否則，恐怕會又無聊又悲觀。但是怎樣建構(gòu)、解構(gòu)這些意義，每個文化、每個人會有不同的看法。？笪

摘自《西寧晚報》