邯鄲市老城區民居中的風水文化

楊彩虹，王琛婷

（河北工程大學建筑學院，河北邯鄲， 056038）

中國的城市逐漸成為“拼貼性”的城市，各種形式、觀念和風格的建筑混合并置，像雜拌糖，彼此間混雜、無序，缺乏相互間的關聯性［1］，面對如此現象，傳統民居開始得到越來越多的關注。而對于傳統民居與風水這個課題，不少國內外學者都或多或少地做過相關文獻研究［2－4］，比如天津大學建筑系博士生導師王其亨、《風水探源》的作者何曉昕以及撰寫了《中華科學文明史》的英國作者李約瑟等。他們認為風水文化在傳統民居中起著不可忽視的作用。與以往研究民居風水概括性的文獻不同，本文具象性地說明了地區特色與風水民俗的文化內涵，以邯鄲市老城區的傳統民居為研究對象，從人文風水視野出發，指出邯鄲傳統民居的既定價值與存在意義，以及風水文化對我們當代的重大啟示，希望因此喚起人們對歷史民居建筑的關注與保護。

1 邯鄲市區傳統民居

城市作為發展到一定階段的高度發達的人類聚居地，其文化內涵是廣博的，綜合反映了一座城市的歷史地理、風土人情、生活習俗、文學藝術、社會風貌、價值觀念等［5］。而邯鄲市作為擁有千年歷史的文化古城，更是具有這一綜合特征，其傳統民居就深深地表現出這一特性。邯鄲市區傳統民居在中國傳統建筑體系中屬于北方傳統民居建筑體系，邯鄲市兩千多年的城市發展歷史，使邯鄲市區傳統民居形成了獨具特色的院落式住宅形式，如“九門相照”、“兩甩袖”等。

邯鄲市區傳統民居的主要宅形依據風水理論、結合地形地勢、方位季節等自然條件，它秉承了中國傳統民居特色:坐北朝南、中軸對稱，層次等級分明。其中正房“兩甩袖”的四合院格局是典型的代表（如圖1），兩甩袖是指其正房的平面為“凹”字形，東西的梢間房間南墻分別突出一間或半間，形象地表現為兩邊“出袖”，其余廂房、倒座等與北方四合院建筑特色相仿，并在此基礎上發展出多進多跨院落。

2 傳統民居中的風水文化

2.1 規劃與整體布局

邯鄲市區地處華北平原，西依太行山脈，整個城市表現為西高東低，海河灤河分支蜿蜒其中，滏陽河、沁河、支漳河穿城而過，此地籠聚的龍脈之氣被周圍的四象環抱籠聚，自然就是“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金”的風水寶地。

2.2 院落布局

《黃帝宅經》曾指出:“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉［5］”。在老百姓心中房子建得好與否就占了生活中必不可少的部分。現存邯鄲傳統民居多為井邑之宅，其形法主要遵循古書，認為建筑周圍應有“四靈”守護，即，左青龍右白虎前朱雀后玄武。在易學中，對應五行學說，分別表現為金木水火四個元素;而在風水學中，分別象征傳統民居周圍的流水、長道、水池和丘陵四個環境，古時認為最佳應是依山傍水的宅形建筑布局，注意避寒、通風、朝陽和給排水，使得傳統民居的設計愈發合理，而且對于整個城市的規劃布局也起到了不可忽視的作用。邯鄲傳統民居因限制于市井之中沒有了廣袤的地形與連綿的山脈而又有變化，或許正如《陽宅會心集》中所描述的，按照“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山［1］”的具體意象進行分布。這樣具體的文字形象，使得建筑形勢共生，相得益彰。

在邯鄲多數傳統民居中，宅形之制按“離為南，坎為北，震為東，兌為西［6］”的風水理論進行建造，為“坎宅巽位”。“坎宅”指建筑坐北朝南，坎在北方屬水，在土木結構的建筑中可以起到預防火災的心理，而“巽位”則指民居中的大門所在，巽在東南，屬風，由此進出家門可以得到順順利利、財源不竭等寓意。“坎宅”形制不僅對應傳統五行得山川之靈氣，受日月之光華，為順應天道之理，而且應驗現代科學，表現出生態綠色建筑的具象特性。邯鄲地處河北南部，具有四季分明冬冷夏熱的氣候特征，主導風向為夏季東南風，冬季東北風。對應于此，邯鄲市區傳統民居坐北朝南的形制不僅在夏季時能迎來暖濕偏南風，有效改善室內熱環境的通風循環系統，冬季時阻擋凜冽西北風，有效起到冬季防寒的作用，而且風的來積止聚在庭院內形成有通有導的良好微氣候，為人們創造和獲得舒適的生活環境。

然自天地伊始，宇宙中的種種就不曾停止過變化運動，這個道理就如同易經中因爻變而引起的卦變現象。此事實同樣適用于邯鄲市區傳統民居，在現存的民居中，不可能全都是順風順水的“坎宅巽位”，現實情況或者由于客觀中的道路走向或者由于主觀上的習俗理念，導致傳統民居中的大門朝向并不一致。邯鄲市清代最后兩位進士之一王琴堂的故居就是一例。王琴堂故居位于邯鄲市城內新街中段18號，南北寬35 m，東西長50 m。整個建筑座西面東，為二跨二進四合院，其在方位朝向中它

據大游年歌訣“兌生禍延絕六五天［3］”，以兌為伏位的宅子中“乾位”“艮位”及“坤屬于坐西朝東的兌宅。（如圖2）位”都是較好的大門朝向。然王琴堂故居取了位于東方的“乾位”，實則主要由于“乾位”的“生氣”是貪狼星，屬木，主仁慈，擁有可令宅院出尊貴之人，催旺官運，利于男性，興旺人丁等風水講究。

2.3 千尺為勢百尺為形

“千尺為勢，百尺為形”是中國風水學說中對于建筑設計理論指導不可或缺的一方面，它表現為不同空間尺寸限界帶給人們不同的心理感受，無論是大環境里那整而有變、齊而不呆的視覺效果，還是細微之處那富有人情味的細部勾畫都體現出此特性。

在邯鄲，人們一直篤信一種習俗觀念，即認為除了環境等不可抗的自然因素外，建筑內的構件尺寸也是決定吉兇禍福的關鍵。“門”，它作為傳統古建中“三要”之一，是選址中的水口，是保護生氣的樞紐。恰如古語有云:“門戶通氣之處，和氣則致祥，乘氣則致戾，乃造化一定之理。故古之先賢制造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關最大故耳。”這段話在某種程度上體現了中國古代風水理論的一個重要觀點:視門戶為咽喉。在“天人合一”的心理傳承背景下，造門安門，便成為舉足輕重的事，從而迎來送往的大小門戶也就被設想出了具有乘氣、和氣或者致戾、致祥的神奇意蘊。

門的尺寸涉關這一切，現存邯鄲市區傳統民居中的大門雖然好多都已破敗不堪，但傳統形制的大門普遍按一定的講究對門戶進行安裝。據《魯班經》:“凡人造宅開門，需用準合陰陽，然后使尺寸度量，用合財吉星及三白星為吉，其白外但得九紫為小吉。只要合魯班尺與曲尺上下相同為吉”（如圖3）。通常來講，講究主要是按風水中魯班尺（又稱門光尺）中吉字和曲尺（壓白尺）中吉色的結合而成。

邯鄲市區內現存的傳統民居建筑沿襲了清朝及民國的歷史文化積淀，其門戶形制深深地代表這兩個時期的文化特征。邯鄲市回車巷境內一處民居雙小扇大門（如圖4）據測量，得門框之間橫向尺寸為95 cm左右。按曲尺算，換算95 cm得出對應市尺為二尺八寸五分，其中寸字為八白五黃，壓白，為“吉”門。按門光尺算，1.44尺 比上八個字格為0.18尺，那么2.85尺比上0.18尺就得出15.83這個數字。據“零財一病二離三義四官五劫六害七吉”的門光尺尺準，此門為“吉”門（有的顯示“本”字），對應“興旺”格，為第八輔弼星，主家興隆，取事物的本位或本體興盛旺盛之意。而豎向尺寸據圖4所示，為門楣下至地面尺寸，據測量為194.5 cm左右。按曲尺算，換算得五尺八寸三分（5.83尺），寸字為八白三綠，壓白，為“吉”門。按門光尺算，1.44尺比上八個字格為0.18尺，那么5.83尺比上0.18尺得出32.416666尺這個數字。據“零財一病二離三義四官五劫六害七吉”的魯班尺尺準，此門為“財”門，對應“寶庫”格，通常暗示住家可得或儲藏珍貴物品等隱含意義。（注:因年代久遠，不少構件已彎曲變形，測量尺寸允許3cm誤差，其具體結果還按推算尺寸為準。）

邯鄲市區傳統民居橫豎向尺寸皆表現為門光尺與曲尺的共同結合，不僅體現出建筑尺度這門技術性科學帶給地區百姓趨吉避兇祈求幸福的精神功能特性，也反映出因為滿足了人們生產生活需要而表現的物質功能特性，更展示出了其在風水文化的感染下表達出的獨特而又神秘的建筑魅力特性。

3 裝飾文化與風水文化的寓意

邯鄲市區傳統民居多為磚木結合的梁柱式結構，經濟上就地取材，結構上分工明確。處于一座歷史文化名城的邯鄲市中，傳統民居的建筑性能不應僅限于此，而更應體現在與人們密切相連的社會存在中，其中表現最為突出的是相對獨立于特定時空文化中的建筑紋飾，這些民居紋飾因與當地人們思想生活息息相關而最能體現地區性特征，是一種審美與功能并存的文化象征。

古人“制器尚象”，所以通常都會把寄托特定內容、意義的裝飾紋樣刻畫成寓意圖案或者吉祥紋樣雕刻在民居住所之上。其中通常以諧音、轉意等手法表現吉利含義，比如兩只柿子與一只如意相配表示“事事如意”，鵪鶉、菊花與楓葉組合諧音為“安居樂業”等等。

3.1 垂花罩

垂花罩是門罩的一種，一般設在大門上或者廳堂入口前的梁枋下，是突出大門形象或者表現屋主華貴氣度的一種建筑手法（如圖5）。其中額枋等處的紋飾皆因歲月無情而看不清楚，只有那懸掛在廊柱間額枋之下的掛落依然能展現紋飾的精湛之美。

垂花罩依稀能展現出此木制掛落雕刻的是明清時期民宅常用的“鳳戲牡丹”圖。此掛落采用對稱形式，左右各有一鳳落于牡丹花處，其余皆用花葉銜接，整個掛落構圖合理，虛實有致，用景豐富。在民間，牡丹與鳳的結合，通常寓意夫妻幸福美滿，這建筑上的紋飾也恰當體現了此屋主對于美好生活的精神愿望。

3.2 影壁

影壁也叫照壁或照墻，屬于獨立的墻體，可位于大門內外，外影壁用于界定建筑界限，內影壁用于屏障視線。古時人們對影壁還有“影壁對門，邪氣難入”的風水的講究，即孤魂野鬼進宅門時看見影壁上自己的影子會被嚇走，所以影壁一般都有保家宅平安的心理作用。

邯鄲市區傳統民居中一處內影壁是把正對大門廂房的山墻直接作為影壁，稱為“座山影壁”或“跨山影壁”，簡單實用又美觀大方（如圖6）。此影壁顏色淡青灰色，質地古樸厚重，紋飾繁復神似。其壁心深處圓形內人物故事雖已看不清楚，但墻帽的牡丹卷紋，壁心周圍主花形態逼真的牡丹與蓮花，以及卷草紋、如意紋等細節紋飾皆刻畫的栩栩如生。

4 結語

面對大環境下各地區城市逐漸“千城一面”的現象，我們更應該多加關注于地方傳統文化，并不斷提高自身對傳統建筑保護的責任意識，具體來講應該依據現存民居的質量評價去分別進行相應的保護措施，比如考慮重建昔日被毀建筑，對重點建筑實施復原以及休整一般建筑等等。傳統建筑是數千年文化積淀的實體展示，是歷史空間的延續發展，我們只有保護好傳統建筑，并把人文主義作為精神支撐點，現當代住宅才能更好、可持續地發展下去。

［1］王建國，陳曉衛.人文視野下的德國國際建筑展［J］.河北工程大學學報:自然科學版，2007，24（1）:40－44.

［2］王其亨.風水理論研究［M］.天津:天津大學出版社，2005.

［3］何曉昕.風水探源［M］.南京:東南大學出版社，1991.

［4］李約瑟.中華科學文明史［M］.上海:上海人民出版社，2010.

［5］姜濤，杜 瑩，楊芳絨.鄭州綠博會城市展園景觀設計與文化表達［J］.河北工程大學學報:自然科學版，2012，29（2）:7 －40.

［6］張述任，張怡鶴.黃帝宅經［M］.北京:團結出版社，2009.