《律呂正聲》核心律學理論之黃鐘三寸九分說

任素芬

（濰坊學院，山東 濰坊 261061)

一、樂律史上有關黃鐘三寸九分說的解讀

《呂氏春秋·古樂篇》曰：“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫……斷兩節間，取其三寸九分而吹之，以為和黃鐘之宮，名曰‘舍少’”。這是有關黃鐘三寸九分的最早記載，是先秦時期對于黃鐘律管尺度的基本觀點，也是王邦直黃鐘律三寸九分說的源頭。目前關于三寸九分說主要有以下幾種解釋：其一，三寸九分等同于漢代以來的九寸。其二，三寸九分是半律黃鐘四寸五分的誤解。其三、三寸九分是黃鐘八寸一分到應鐘四寸二分的差數。以上三種說法各有支持者，孰對孰錯難以分辨。歷史上有關黃鐘律管尺度存在三寸九分說、九寸說、八寸一分說三種，其中前兩種影響較大，先秦時期的文獻多主張三寸九分說，九寸說則主宰了漢以后的律史。由此，諸多律學研究者努力探索三寸九分與九寸的內自聯系，有“三寸九分是半黃鐘，九寸是正黃鐘”的說法。而王邦直則不同，他認為黃鐘律管的尺度即為三寸九分，九寸是漢代司馬遷給律學界帶來的混亂，是各種社會弊病的根源。

二、《律呂正聲》三寸九分說的論證

王邦直黃鐘律管三寸九分說主要是結合《河圖》《洛書》《周易》等學說來解決“黃鐘還原，周而復始旋宮轉調”的難題。“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬負圖出河，遂則其文以畫”。“洛書者，禹治水時，神龜負文列于背，有數至九，禹遂因而第之，以成九疇”。數之河洛起源說，在中國傳統數學思想中，影響是不小的，一般認為數起源于河圖和洛書，因為河圖和洛書是從陰陽、五行、八卦發展而來，因此，還可以說數源于陰陽八卦。《周易》起源于“自然現象”，是中華思想的淵源。作為一部占卜用書，共有64卦，每卦都有一篇說明其主要意義的文章，被稱為“卦辭”，每一卦由“卦辭”和“爻辭”組成，“爻”又分“陽爻”和“陰爻”，“九”代表陽爻，“六”代表陰爻。《周易》把數與萬物聯系起來，數形結合，力圖通過陰陽變化，來說明事物發展變化的規律，其中蘊含著極其豐富而深刻的自然科學知識和辯證法思想。其理深義博，對我國的哲學、文學、宗教、藝術等各方面都產生了很大影響。現將王邦直借用數及陰陽思想解決旋宮轉調難題的圖示展示如下（見圖1）：

圖1

圖1分為三層。內圈是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，中圈是“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘”十二律呂，外圈是一組尺寸。內圈的十二地支對應著中圈的十二律呂，中圈的十二律呂又分別對應著外圈自己各自的尺寸。

圖1中，黃鐘律的尺度定為三寸九分，大呂四寸八分，太簇五寸七分，夾鐘六寸六分，姑洗七寸五分，仲呂八寸四分，蕤賓九寸，林鐘八寸一分，夷則七寸二分，南呂六寸三分，無射五寸四分，應鐘四寸五分。黃鐘益九分為大呂，大呂益九分為太簇，太簇益九分為夾鐘，夾鐘益九分為姑洗，姑洗益九分為仲呂，仲呂益六分為蕤賓，蕤賓損九分為林鐘，林鐘損九分為夷則，夷則損九分為南呂，南呂損九分為無射，無射損九分為應鐘，應鐘損六分為黃鐘。這樣黃鐘從三寸九分開始，通過益九分、益六分、損九分、損六分，又回到了三寸九分，完成了一個循環。這就是王邦直解決黃鐘往而能返的基本方法。

如圖1所示，除了生蕤賓和生黃鐘兩律為益六分、損六分以外，其他律均為益九分或損九分。仲呂到蕤賓益六分王邦直解釋為“陽長已極，陰消已盡，比又加之以六分而為蕤賓九寸之管”。應鐘損六分生黃鐘，王邦直解釋為“六陽剝削已盡，陰長已極，必又消其六分而后復于黃鐘三寸九分。”左側各律為陽律，右側各律為陰律，左律比右律益三分，右律比左律損三分，強調“陽贏陰縮”之意。王邦直三分損益圖示其實來自于明代學者李文利，只不過李文利圖示中的左律、右律的關系與王邦直相反，即左律比右律損三分，右律比左律益三分，源于二人陰陽學說概念的差異。

《律呂正聲卷一》“……自子至午，以九六生陽；自午至子，以九六消陽。統言之，故皆謂之生也”。“黃鐘以三十起數者，蓋太極元氣涵三為一，始動於子，子為天一之數。乾一一畫而包坤地之二，是為三數，故一生三，三可變而一不可變，故置一不用以象太極………”

“黃鐘所以三十九分者，陽氣自小雪后一日生一分，到冬至生三十分，故其數三十。陽數用九，故又加之以九分。夫氣之升降，豈真有分數之可言哉？蓋陽氣之升，積至冬至而成一陽，適可以滿其三寸九分之管，圣人獨會其精，以管約之而已。三寸者，體數也；九分者，用數也。以黃鐘一律言之，自具體用之全； 以黃鐘對十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生於黃鐘也………”。充分說明了王邦直基于陰陽、候氣等學說來完成對黃鐘律管三寸九分說的論證。

三、《律呂正聲》三寸九分說的政治歸宿

王邦直在沒有音樂實踐證實的基礎上，從周易、河圖、洛書等自然科學視角論證黃鐘三寸九分學說，在我們今天看來是不夠客觀的。管律相對弦律要復雜的多，相關開管、閉管，同徑管、異徑管，管口校正等諸多問題。中國音樂學界泰斗楊蔭瀏先生曾說過“弦律可以從長度推知音程，而管律則不然，非制管驗聲，無由證辯”。王邦直飽讀律書，對中國傳統律學的特殊性不會置之不理，又為何無視音樂實踐的特殊性而執著于三寸九分說的理論研究？其實質值得探究。

《律呂正聲》卷一至卷五闡述律呂圖解、律呂之制、律呂之數、律之體用、律呂經緯，貫穿陰陽、八卦、歷法學說進行論證。卷六至卷二十五涉及律呂候氣、陰陽消息、律合先天、律應躔次、律合天度、律應中星、律應五氣、律歷同道、律應八風、五聲之序、五聲之數、還相為宮等主要內容，把樂律研究與天文歷法、陰陽學說完美結合，以卦氣定律呂，倡導樂律本源于自然，具有天人合一的特性。卷二十六至卷四十八講述樂歌、樂舞、樂器，更注重音樂的社會功能和教化作用。卷四十九至卷六十為大篇幅卦辭。

從以上分析可以看出，《律呂正聲》關注的核心并非音樂的藝術性，而是通過樂律理論與天文、歷法、陰陽、八卦等學說的結合來闡明自己的政治理念。重視音樂的社會教化功能，提倡音樂中“和”的內涵，主張“律歷合一”以求天地人和，最終達到借助音樂實現社會和諧的政治理想。《律呂正聲》之“律呂總敘”曰：“夫黃鐘本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民。”已經道出了三寸九分的實質，即三寸九分是王邦直天地人和諧同構思想的支撐點，主旨是強調天地與人事的關系緊密相聯、和諧對應。王邦直與中國古代的文人音樂家有諸多相似之處：具有憂國憂民的思想情操；具有極高的音樂天賦，但又不是以音樂為專門職業；兼及音樂創作和理論著述等。在政治抱負無法實現的情況下往往轉向藝術，把“樂與政通”的思想充分彰顯。

四、《律呂正聲》三寸九分說的評價

王邦直三寸九分學說崇尚河圖洛書、周易等自然科學以外的先驗理念，倡導天地人和諧同構，主張天地造化自有其運動變化規律，遵循“自然之理”，恪守事物客觀規律，使音樂宇宙化的中國古代音樂美學思想得到發揚。這種樸素的法自然和諧同構理念具有積極的現實意義，它堅持認為，人是自然的產物，人的能動作用需要與自然環境協調一致，注重事物的功能和屬性，促進了中國古代自然科學的進步。然而，它也有局限性的一面，在黃鐘三寸九分尺度的審美上，追求人為與天地自然的對應和諧，這是人類審美的共性，本無可厚非。但是若將此方法用于科學研究，這就很危險了，因為科學自有其不以人的藝術審美為轉移的內在規律，人類在發揮豐富想象力的同時，還應尊重事物的客觀規律，而不是相反。

王邦直生活的時代距今有四百余年，我們研究他的樂律思想，務必把它置入到當時的理論環境中去認識，方可做出客觀公正的評價。中國古代樂律研究重視音樂的自然天性，律歷融通的現象在歷史上產生并長期存在，是一種社會的需要，并有其產生的社會、文化心理基礎，我們應該客觀地認識并對此類現象給予足夠的研究，以期成為時代的借鑒。研究中國樂律學，不能簡單地以“有用觀”來衡量律學理論的價值，律學理論的研究向來注重百家爭鳴的學術現實，同一個問題可以發表不同的看法，自覺與不自覺之間學者們均為該學科的有序發展作出了自己的貢獻。

綜上所述，王邦直的樂律理論既有自發的唯物主義傾向和傳承中國傳統文化的光輝思想，同時，由于時代的局限，也不免沉積有某些主觀唯心主義成分。但就王邦直潛心律學究研二十余年，探求天地人和諧同構的民族精神來說顯得微不足道。