云泥異路

摘 要：日本文化一直奉中國(guó)為師，具體到浮世繪來(lái)說(shuō)，其造型特征、色彩搭配明顯深受中國(guó)繪畫(huà)，尤其是中國(guó)版畫(huà)，仕女畫(huà)的影響。與中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有著很深的淵源關(guān)系。中國(guó)美術(shù)也有類(lèi)似浮世繪這種民間的“代言人”——年畫(huà)。浮世繪與年畫(huà)一樣，在發(fā)源地都沒(méi)有引起足夠的重視，但是一個(gè)走出國(guó)門(mén)、跨越大洋引領(lǐng)藝術(shù)潮流三十年；一個(gè)影響力相對(duì)要小得多，是什么原因造成這一局面？

關(guān)鍵詞：浮世繪；年畫(huà)

浮世繪興起于日本的江戶(hù)時(shí)代（又名德川幕府時(shí)代），即1603年德川家康消滅其他割據(jù)勢(shì)力，將幕府所在地定為江戶(hù)（今東京）開(kāi)始，一直到1867年明治大政奉還為止的二百多年。江戶(hù)時(shí)代是日本美術(shù)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗Y(jié)束了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，城市經(jīng)濟(jì)得到了很好的恢復(fù)與發(fā)展，隨之而來(lái)的是文化藝術(shù)的多樣化。像京都、大阪這樣的都市工商業(yè)都非常發(fā)達(dá)，而從事工商業(yè)的市民階層掌握了大量的財(cái)富，這使得武士和地方大名的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸地被削弱。因此，文化的服務(wù)對(duì)象開(kāi)始也從武士階層向商人進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在這樣的情況下，一些代表商人意志，努力為其爭(zhēng)取社會(huì)地位的思想家、文學(xué)家出現(xiàn)，產(chǎn)生出別具一格的“町人思想”。町人思想的首要任務(wù)是否定封建社會(huì)的尊卑觀念，否定等級(jí)身份制度。他們首先從全人類(lèi)的角度，提出人皆為天地子孫，本沒(méi)有貴賤上下之分，主張“武士不為貴，商人亦不賤”。其次，對(duì)于商人的社會(huì)作用的肯定是町人思想的又一特征。心學(xué)的創(chuàng)始人石田梅巖就認(rèn)為商人的行業(yè)有助于天下，具有公益的性質(zhì)，因而不應(yīng)對(duì)商人的行業(yè)產(chǎn)生偏見(jiàn)，商人的利益也是正當(dāng)?shù)摹Ｔ撍枷朐谖乃囎髌分械闹苯颖憩F(xiàn)即對(duì)武士階層的輕視。例如，商人出身的文學(xué)家井原西鶴在他的俳句詩(shī)作中就經(jīng)常表示對(duì)武士的嘲諷，反映新興的商業(yè)資本發(fā)展時(shí)期的社會(huì)面貌。

浮世繪第一次赤裸裸的反應(yīng)出追求享樂(lè)主義和官能主義的思想。廣義上的浮世繪，指的是非宗教、非官方繪畫(huà)；而狹義的浮世繪，則主要是指江戶(hù)寬永年間（1624～1643年）出現(xiàn)的，以青樓女子、戲劇演員和自然風(fēng)光為基本表現(xiàn)主題的版畫(huà)作品。”顯而易見(jiàn)，浮世繪代表了一種平民趣味的話語(yǔ)權(quán)，含有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威的嘲諷。例如作品“仿竹林七賢圖”。七位著名的中國(guó)隱士卻被七位妓女所代替。從而畫(huà)的內(nèi)容充滿了無(wú)限的欲望和遐想。在畫(huà)的右上方還提了一首詩(shī)，大意是說(shuō)：“世間既然都是虛無(wú)的，何不用妓女的面龐來(lái)取代刻板的老夫子們？

眾所周知，西方現(xiàn)代藝術(shù)以印象派為開(kāi)端，而印象派的出現(xiàn)也與浮世繪密不可分。19世紀(jì)中期開(kāi)始，歐洲由日本進(jìn)口茶葉，因日本茶葉的包裝紙印有大量精美的人物、風(fēng)景圖案，這引起了法國(guó)畫(huà)家布拉克蒙的極大興趣，他將《葛飾北齋漫畫(huà)》介紹給印象派友人；這也就很好解釋為何這一時(shí)期印象派畫(huà)家的作品帶有大量的東方元素：像馬奈的名作《吹笛少年》《奧林比亞》；凡·高的《星月夜》《大橋暴雨》；莫奈的《和服夫人》《睡蓮》等等，最典型的是凡·高的《唐基老爹》（1887年）——干脆以大量的浮世繪原作作為模特的背景，作者對(duì)浮世繪的鐘愛(ài)由此可見(jiàn)一斑。浮世繪大區(qū)域色塊用色、曲線線條造型、明暗對(duì)比分明、積極明快的布局刮起了和風(fēng)熱潮，它對(duì)19世紀(jì)末興起的設(shè)計(jì)思潮也多有啟迪。在1867年巴黎世界博覽會(huì)上，藝術(shù)家們展示了日本的裝飾藝術(shù)后，這股熱潮也由繪畫(huà)、平面裝飾領(lǐng)域擴(kuò)及室內(nèi)設(shè)計(jì)，而后更影響到之后新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。以浮世繪為代表的東方藝術(shù)被稱(chēng)作日本主義（Japonisme），在歐洲盛行三十年之久。

年畫(huà)是中國(guó)漢族特有的一種繪畫(huà)體裁，也是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。大都用于農(nóng)歷新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。中國(guó)的幾個(gè)著名年畫(huà)產(chǎn)區(qū)在歷史上也都是商賈云集、交通便利的地區(qū)，像毗鄰京城、位于大清河下游的天津楊柳青、手工業(yè)發(fā)達(dá)的蘇州桃花塢、山東濰縣等等。無(wú)論浮世繪還是年畫(huà)，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)都屬于通俗文化，其題材、技法、審美取向、銷(xiāo)售對(duì)象、作者身份都具有濃厚的草根特征。有資料顯示，中國(guó)的年畫(huà)在明朝時(shí)曾經(jīng)遠(yuǎn)銷(xiāo)日本，這必然也會(huì)對(duì)日本藝術(shù)產(chǎn)生影響。幕府政權(quán)奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，僅對(duì)中國(guó)和荷蘭有條件的開(kāi)放海禁，當(dāng)時(shí)的中國(guó)江浙一帶就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)作日中貿(mào)易的商人。從印刷技術(shù)上來(lái)說(shuō)，日本浮世繪與木版年畫(huà)的都是雕版印刷，但是在具體套色工藝操作上又有許多不同。簡(jiǎn)而言之，浮世繪在印刷時(shí)將紙進(jìn)行移動(dòng)，模板是固定的，而中國(guó)年畫(huà)在印刷時(shí)紙固定，換不同的模板進(jìn)行套色。從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，這一區(qū)別直接導(dǎo)致浮世繪更加精致、細(xì)膩，“追求細(xì)節(jié)”這也是日本人著名的一個(gè)特性。從浮世繪誕生到其典型形式“錦繪”的出現(xiàn)，走過(guò)了80年的時(shí)間。畫(huà)師、雕刻師、印刷師都具有長(zhǎng)期的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以及高超的技藝，他們分工明確，無(wú)論是選料還是加工都有嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。色彩在繪畫(huà)作品中的地位無(wú)須諱言，令人驚訝的是幾百年前的江戶(hù)時(shí)代并沒(méi)有色相環(huán)、孟塞爾體系等科學(xué)思想的指導(dǎo)，但浮世繪已經(jīng)考慮到色彩間明度、純度、色階對(duì)比、色調(diào)統(tǒng)一等問(wèn)題。這可能與氣候多變、霧氣朦朧的島國(guó)人獨(dú)有的細(xì)膩感知能力有關(guān)，這種嫻熟的色彩搭配對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲美術(shù)形成強(qiáng)有力的沖擊；反觀中國(guó)的年畫(huà)，一直以來(lái)重視大紅大綠、高純度的對(duì)比，色相數(shù)量相對(duì)較少，這可能是由于其功能相對(duì)單一，僅服務(wù)于慶祝新年所決定的；浮世繪恰如其名，不在于一時(shí)一地，這種玩世主義傾向?qū)е滤x題材寬泛的多，美麗妖艷的藝妓（堂而皇之地表現(xiàn)妓女，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化里恐怕是不能接受的）；造型夸張的戲劇人物、相撲選手……特別是壯美、秀麗的日本風(fēng)景，體現(xiàn)出日本人重視自然、尊重自然的追求，這樣的繪畫(huà)色彩也必定是豐富而富有變化的。

“我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”（魯迅《拿來(lái)主義》）。19世紀(jì)時(shí)，俄國(guó)與法國(guó)都有人對(duì)中國(guó)的年畫(huà)進(jìn)行了研究。之所以沒(méi)有產(chǎn)生世界性的影響，拋開(kāi)一些客觀因素的限制，主要還應(yīng)從自身尋找原因。浮世繪借鑒中國(guó)與西洋繪畫(huà)，最終自稱(chēng)體系影響印象派，揚(yáng)名世界。如此說(shuō)來(lái)，在與外來(lái)文化的碰撞中，應(yīng)該以積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)，不僅樂(lè)于學(xué)習(xí)，更應(yīng)學(xué)為所用，探索出適合本民族的獨(dú)特風(fēng)格和嶄新的藝術(shù)形式。另外，在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)始終抱以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不可忽視技術(shù)細(xì)節(jié)的力量，只有這樣才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：孫恩博，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，現(xiàn)任職于廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用設(shè)計(jì)系。