王維禪詩三境淺談

王波平

內容摘要：王維稱“詩佛”，詩作禪意盎然，存“思與境偕”之妙。其三首詩典型地顯示了禪詩的三重：《過香積寺》觀安禪之境、《終南別業》顯騁懷之境和《山居秋暝》感至樂之境，詩中安禪向佛、騁懷參佛、入禪悟佛之致可觀。

關鍵詞：王維 詩境 安禪之境 參禪之境 入禪之境

王維，篤于佛，染于禪，耽于詩，成就了“詩佛”之譽。王維詩歌，詩語中有禪意，禪語中存詩味，終使其詩臻于“思與境偕”（司空圖）的空靈境界。王維的三首禪詩就典型地展示了其詩境形成的階段性特質，有安禪之境、參禪之境和入禪之境的差異，很好地揭示了“詩佛”求佛之心：安禪向佛、騁懷參佛和入禪見佛。

一.“安禪”之境

這是安禪向佛之階段，此為借助佛法消釋心中無妄時期。“安禪”本為佛家語，即安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮的俱寂境界。苑咸《酬王維》詩序說：“王兄當代詩匠，又精通禪理。”王維受家庭濃厚的佛教氛圍和社會佞佛風氣的影響甚大，篤志學佛，安禪以消除心間煩憂。其佛理可觀《過香積寺》：

不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

香積寺位于四川涪城縣，寺名源于《維摩經》，王維因聲造訪，誠心乃至，可堪“愛染日已薄，禪寂日已固”（《偶然作六首》），超塵脫俗之念和安禪入定之想已然融入香積寺中。

超塵脫俗景致。“泉聲咽危石，日色冷青松。”泉聲、危石、日色、青松等看似寫景，實則會禪，自然景物之寧靜用以印證詩人歸寂之心態，可謂“深幽超塵，詩中有道”。趙殿成評曰：“下一咽字，則幽靜之狀恍然；著一冷字，則深僻之景若見。昔人所謂詩眼是矣。”（《王右丞集箋注》卷七）詩歌寫出了一個幽深、靜謐的境界。詩人用靜境來體現排除心間妄念，達到氣定神怡境界以擺脫人世一切煩惱。景能怡心，境可引情，感山水之清新，得超塵之心境。

安禪入定境地。“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”毒龍，佛家謂邪念妄想，比喻世人的欲望。佛教故事有云：西方水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。某高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭而去，永不傷人。佛法可制毒龍，靜謐能克欲念。王維篤好南禪宗，亦曾為南禪宗開宗立派大師慧能寫過碑志，而慧能主張不假外求，靠“己心彌陀”頓悟。王維觀山水、賞景致間不執著于外物之感官，而是“即色游玄”，清幽寧靜之景已然深契“無心于萬物”的佛玄心胸，故而詩人能將禪之拈花微笑的意念轉化為詩之空明脫俗的審美。“安禪制毒龍”，人不可能沒有欲望，要兼有理性，更須以理性去克制各種欲望。讀王維詩，確感清新氣，生禪家意。

二.“騁懷”之境

這是參禪悟佛之階段，此為閑適淡逸超然物外時期。“騁懷”語出王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”遠離塵囂，置身空曠山野之間，極力讓經世俗浸染的心靈找一個立命之地，尋一份寄托，得到一種補償和滿足，暫時忘卻塵世的喧嘩和騷動，山林自然成為詩人的慰藉。能隱逸，能坐忘，能談禪，能悠游，觀其《終南別業》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

王維想隱逸，素食于終南山，享受山野之清，“游目騁懷”，徜徉山水、寄寓情懷、愉悅身心，源于有好道之嗜，感參禪之妙。

好道之嗜。“中歲頗好道，晚家南山陲。”王維所好之“道”，不僅僅是禪宗之道，而是哲理之道，指普遍精神的本體。所以，無論是凝望云卷云舒，還是觀賞花開花落，都是為探尋“道”，探尋生活的要義，探尋人生的真諦，探尋宇宙的奧秘。在生活角度而言，王維是“騁懷”，從宗教角度而言，他是“好道”，于審美角度來說，他是“趨趣”。騁懷舒目，禪詩旨趣歸一，其居住環境、往來人丁和生活方式皆如參禪。所居無氛垢，純凈，亦指無雜念、無機心，“新晴原野曠，極目無氛垢”（《新晴野望》），碧峰白水，秀麗一片；所語或林叟或樵夫，皆野老（不與人爭席），與林叟談笑甚恰，隨遇而安，“欲投人宿處，隔水問樵夫”（《終南山》），向樵夫信口問宿，安然行止；日常所觀照，或“寂寥天地暮，心與廣川閑”（《登河北城樓作》），或“山中習靜觀朝槿”（《積雨輞川莊作》），無論是“心與”、“靜觀”，都描繪了一種審美靜觀的思維方式。所以，詩人在“寂寞掩柴扉，茫茫對落暉”（《山居即事》）中體物悟道，妙諦自在。

參悟之妙。“行到水窮處，坐看云起時。”悠閑之至，心與物游。王維坐看云起，陶潛悠然見南山，他們不是“窮格”眼前的云山，也不是只在自己的身心，蘇軾在《東坡題跋》中說：“因采菊而見南山，境與意會，此句最有妙處。”詩人從云之聚散、鳥之盤桓，體會詩學和禪意。清代俞陛云在《詩境淺說》中說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”禪講究“當下見性”，眼下便是禪機，感實景悟真如，誠如星云大師所云：這世界無處不美。

三.“至樂”之境

這是入禪見佛之階段，此為見佛性悟真如時期。“至樂”源于莊子，主張通過“坐忘”、“心齋”來達到“逍遙”境界。王維歸隱輞川，從名利場上退下而走向禪宗時，其詩歌創作更傾向于純粹的審美，進入物我兩忘的境界。主要看其《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，連動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

王維固隱輞川，終葬輞川，輞川成為了詩人的精神高地和至樂圣地。輞川山水，詩意與禪機兼有，清新與空靈俱在。

詩與禪通。禪宗，價值取向為解脫人世紛繁，通過自性靜觀的發現從而達到自由無礙的超脫世界。無論參禪打坐、靜觀默念，還是隨緣任遠、適意自然，皆是以摒棄物欲和名利為前提的。通過這一過程，使心靈得到一種自由，超脫世間束縛而進入禪的世界。詩歌，審美追求本身就是無功利、無目的的，其過程是一個暫忘自我，擺脫意志束縛而進入意象世界的過程。王維眼中，詩與禪旨趣仿若，對同一物景，可能是禪的對象，也是詩（審美）的客體，同時體現禪與詩的價值，同時喚起佛性的直觀和物我兩忘的審美感受。王維山水詩著色空蒙，色調清幽，禪境空靈，讓讀者在審美想象力的自由高蹈中，領悟其“許多不可名言的東西”（康德語）。“明月松間照，清泉石上流”，多么愜意，營造了一個靜謐的空靈世界。詩與禪契合，詩中的禪意，既是哲學的，也是審美的。對境無心，無住為本。王維早年經“舞獅事件”遇貶，中歲歷“偽官事件”遭黜，“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》），陶醉于“松風吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）。這種月照林間、溪流石上的靜謐空間，在深層次上象征了沒有紛爭競斗的社會理想。王維的禪詩所追尋的清新自然、靜謐空靈的境界，實則是想尋求一種沒有掛礙的心靈世界和沒有齷齪的生存空間。

詩禪俱寂。王維喜寫無人、靜謐的自然山水，以此來闡釋佛家的寂滅、空無之境，確有清幽之禪趣，依然是深度心理場的體驗，將山水情致化。輞川詩山水空靈，意境幽淡渺漫，其美感不只是形象本身，而是經驗美感的主體生命所經歷的抽象體驗，牟宗三先生謂其為“妙慧”，妙慧色相變化，觀照色相本質，然一切色相歸于空靈。詩人喜用“空”字入詩，“空山新雨后”、“空山不見人”、“夜靜春山空”、“勝事空自如”等，然“空”并不是空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時所獲得的澄澈空明的心理體驗。后世評價最具禪意的四首詩《竹里館》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《辛夷塢》，皆景致闃寂，然其間人影依稀，“人不知”、“人閑”、“不見人”、“寂無人”都能感受“人”的存在，只不過人在其間已無為，王維將禪意和山水審美體驗合而為一，讓人在瞬間的頓悟中領略生命的永恒，施補華說《竹里館》給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）之感，胡應麟說《辛夷塢》是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”（《詩藪·內編》）詩人在意興清幽、心靈澄凈的狀態下與輞川山水所具有的屬性悠然相會，安然自得、塵慮皆空，不由物我皆忘，愜意抒懷。輞川山水已然“詩佛”入禪之妙境。

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（作者介紹：荊州教育學院中文系副教授）