朱英誕《秋水》解讀

雷淑嬌

內容摘要：《秋水》采用古典意象與西方象征主義結合的方式來表達現代人知音難覓的孤獨之感。本文擬從藝術層面與哲理層面對詩歌的內容、意象以及思想作一梳理。

關鍵詞：《秋水》 知音 孤獨

作為抗戰時期生活在北京淪陷區的詩人，朱英誕長期被文學史冷落，時至今日知之者甚少。他于20世紀30年代初期來到北京，有幸得到了林庚的指引并師從林庚，后在林庚的介紹下結識了廢名，從此在詩壇追隨林庚、廢名二人，因此成為“廢名圈”詩人之一。朱英誕繼承了中國古典詩歌中“溫柔敦厚”的美學傳統，同時又深受西方象征主義的影響，其詩歌呈現出“古典與現代互涉”的美學風格。朱英誕筆耕一生，在四十多年的創作中留下了了幾千首詩歌，但公開發表的作品極為有限，《秋水》即是一例，該詩作于20世紀40年代，當時詩人在偽北大接任廢名繼續講新詩。

《秋水》體現了朱英誕詩歌中“古典與現代互涉的”①的美學風格，具體表現為中國古典意象與西方象征主義的糅合。該詩從題目、題記到意象均帶有濃厚的古典詩文氣息，呈現出鮮明的古典詩歌凝練的特色。同時，朱英誕遵循廢名提出的新詩就是“內容是‘真詩，形式是散文”②的創作原則，采用自由體的詩歌形式，全詩分為三節，每節四行，每行字數不等，不講求韻律，外在形式隨意鋪排，以散文的形式表達出完整的情感。此外，朱英誕充分吸收西方現代派詩歌的象征主義手法，在古典意象中寄寓著現代人的思想情感。

“秋水”是中國古典詩歌中出現得很早且常被使用的意象之一，具有豐富的內涵。“秋水”最早與“伊人”共同出現在《詩經》中的《蒹葭》中——“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在這首民風中，“秋水伊人”喻指一種可望而不可即的理想；莊子的《秋水》，通篇設喻，討論人應怎樣認識外物；王勃在《騰王閣序》中寫了千古名句——“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”該句堪稱千古絕唱，青天碧水，天水相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝，構成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖；李賀《唐兒歌》“一雙瞳仁剪秋水。”“秋水”化為了“清澈的眼波”，此后有了“望穿秋水”的典故……

從古代詩文中可以看出“秋水”清澈而微涼，獨立而內斂，給人明凈寧遠的美感。詩人以“秋水”為題，可以預見這首詩歌傳達的是古典式的清雅寧遠之美，詩人對高尚獨立、質樸純凈的精神追求可見一斑。

作為朱熹的后代，家庭的影響使朱英誕年幼起就自由自在地遨游在古典文學的海洋里，這自然影響了他的詩歌創作，他經常在詩歌中化用古詩詞。從題記中更可見出他對古典詩詞的偏愛。“楚塞故人稀，相逢本不期。”《揚州偶會前洛陽盧耿主簿》中的首聯，該詩表達了唐朝詩人韋應物在揚州偶遇故人時心情之激動。

“楚塞故人稀，相逢本不期。”如敘家常，毫無雕飾，寫老朋友彼此客中不期而遇的歡樂。朱英誕將這兩句作為《秋水》的題記，暗示了詩歌將要傳達的內容與知音相關。聯系題記，可見《秋水》在表達知音難覓的感觸外也傳達出偶遇即是樂事，修短隨度，方是大美之意。

你溫柔的拒絕了許多，

許多赤裸的東西

落在白紙以外。

讓它們保持適宜的溫度。

這是詩歌的第一節。從字面上來看，“你”當指“秋水”，“赤裸的東西”可視為現實社會中物欲的象征。詩人用頂針的手法連用兩個“許多”，達到強化的效果，突出“秋水”態度的堅決。“秋水”“溫柔的拒絕”了“赤裸的東西”，她采用平和的方式拒絕而非急促粗暴地排斥，可見“秋水”靜默而堅定地做出了自己的選擇，讓不美好的事物“落在白紙以外”。“白紙”正是“秋水”，“白紙”是純潔無暇的代表，寓意身心潔凈出塵，象征了“秋水”的純潔，她拒不接受世俗的鉛華。她讓“赤裸的東西”“保持適宜的溫度”。“適宜的溫度”代表著“秋水”對現實的若即若離，身處社會之中，誰也無法不受其影響，所能做的就是在現實和夢想之間找到平衡點，詩意地棲居其上。“秋水”靜守自己的一畝方圓，表現出“善萬物而不爭”的人生姿態。

時有片片的花葉流來，

一點的亂人心曲！

依舊留下那云霞的容貌嗎，

啊無人相識的圖案？

這是詩歌的第二節。“花葉”象征著外界的干擾。“片片的花葉”來到面前，“秋水”有所動，故云“亂人心曲”，真實地表現出了人在面對世俗的誘惑時內心的情感變化。“秋水”在進行內心斗爭的同時質問自己“依舊留下那云霞的容貌嗎？”“云霞”本指朝霞，在我國古典詩詞中，云霞喻有遠離塵世的地方之義。“啊無人相識的圖案？”這是“秋水”最終做出的選擇。雖然采用疑問句的形式，但一個“啊”字表現出“秋水”對自己意志堅定的感嘆。“圖案”源于“云霞”，云彩形態各異，在天空中描繪出各種不同的圖案，既然是“無人相識的圖案”，可見“秋水”選擇的“圖案”只有自己才真正讀懂，喻指萬物的存在竟無人讀懂自己，表現出“秋水”不遇知音的孤獨。從中可以看出“秋水”表現出了“任世俗聲色而過，隨云卷云舒消融”的從容與平靜和“拈花一笑破紅塵，人生幾度悲秋涼”的孤獨，可見知音難覓。

漁女是聰明的，她的歌曲是

明潔的靈魂，從不撲人眉宇，

她不問你從哪兒走來或是向哪兒走去；

山，海嗎？鏡中的她卻笑而不答。

這是詩歌的最后一節。“漁女”即題記中的“故人”，詩人將漁女比喻為知音，寄寓著他的美好理想。“她的歌曲是明潔的靈魂，從不撲人眉宇”，可見漁女是知音的象征。“歌曲”象征著漁女的言行舉止，“歌曲”可以凈化靈魂，給人明潔之感。“從不撲人眉宇”表現出作為知音的漁女從不像“花葉”一樣亂人心曲，“她不問你從哪兒走來或是向哪兒走去”。“山，海嗎？鏡中的她卻笑而不答”，“山”、“海”泛指“從哪兒走來或是向哪兒走去”的地方。“鏡中的她卻笑而不答”，漁女的存在猶如水中花鏡中月，不可觸摸，“鏡”是虛而玄的。“鏡”在中西詩學中是重要的象征物。美國新實用主義哲學家理查·羅蒂把追求確定性的西方現代性哲學比喻為一面“巨鏡”。③這面“巨鏡”追求一種永恒在場，無所不包的洞察、照見一切，就是看見一切，隨之毫無遺漏地把握一切；在中國文化語境中的“鏡子”，主要指向人內心深處的自我認同。中國的鏡子，更多的是在“靜”、“空”、“虛”、“玄”的語境中使用。“鏡”的出現反映出漁女的存在只是幻象，印證了“在朱英誕走向現代詩歌道路之初，他就在西方現代詩歌批評的啟發下意識到了古典詩歌和現代詩歌相互指涉的可能性。”④可見朱英誕詩歌中傳統與現代的融合是十分自覺和明顯的。endprint

朱英誕的這首詩是無“我”的，“秋水”成為詩人的移情對象。知音難覓是“秋水”的孤獨，也是詩人的孤獨，人類的孤獨。朱英誕繼承了廢名“當下性”的詩學觀，注重當下的情緒和審美體驗的書寫。詩人性格含蓄，三四十年代在偽北京大學接替廢名講授新詩，作為留守在淪陷區的知識分子，他對現實對未來都有著諸多的擔憂。與時代的不相容讓他只能將自己圈禁在自我世界，他內心必然是孤獨的，他渴求知音的出現。當然，朱英誕的孤獨和苦悶并非是他一個人的。伯牙在鐘子期死后，異常悲痛，不惜摔琴絕弦，從此不再彈琴；魯迅遇到瞿秋白，深感“一生得以知己亦足矣，斯世當以同懷視之”……可見知音難覓的孤獨和苦悶是整個時代整個社會共有的。

知音固然難覓，但朱英誕不強求，他持順其自然的人生態度。“秋水”具有老子在《道德經》中描述的水的特點，即“上善若水，水利萬物而不爭。”水無為而無不為，無形而無不行，處無為之事，行不言之教。

詩人以描述秋水獨立、內斂的特質開篇，并且進一步闡釋了她波瀾不驚的特質，五彩斑斕驚不了她洗盡鉛華的決心，云卷云舒擾不住她恬淡虛無的寧靜。且終章將意象轉到閑適恬靜的漁女身上，可見詩人內心寧遠，認為對待人生應像水一樣“善萬物而不爭”，隨意修度，方為人生之美。這也體現出了道家文化貴虛靜、尚樸拙的特色。

參考文獻：

[1]陳芝國：《朱英誕詩歌：古典與現代互涉的美學》，《江漢大學學報（人文科學版）》2010年2月第1期。

[2]廢名，朱英誕：《新詩講稿》，北京大學出版社，2008年3月。

[3]理查·羅蒂著，李幼蒸譯：《哲學與自然之境》，生活·讀書.·新知三聯書店，1987年12月版。

[4]陳芝國：《抗戰時期北京詩人研究》（2009年博士論文）。

[5]陳萃芬，陳均：《關于詩人朱英誕》，《新文學史料》，2007年第4期。

注 釋：

①陳芝國：《朱英誕詩歌：古典與現代互涉的美學》，《江漢大學學報（人文科學版）》2010年2月第1期。

②廢名 朱英誕：《新詩講稿》，北京大學出版社，2008年3月。

③理查·羅蒂著，李幼蒸譯：《哲學與自然之境》，生活·讀書.·新知三聯書店，1987年12月版。

④陳芝國：《抗戰時期北京詩人研究》（2009年博士論文），第192頁。

（作者單位：華中師范大學文學院現當代文學研究生）endprint